Geteilte Lernnotizen

Kapitel des Gebets: Weiter mit Sujud As-Sahw: Ein Ma´mun der von Anfang an mit dem Imam eingetreten ist macht keinen Sujud für seine eigenen Fehler, wenn der Imam ein Fehler macht dann muss er ihm folgen. Damit schließt er den Masbuq (Nachzügler) aus, für ihn gilt für die Fehler die er im Alleingang gemacht hat mach er Sujud As-Sahw. Wenn der Imam nicht für den Sahw Sujud macht dann muss der Ma´mun selbst Sujud machen. Der Ma´mun wartet bis der Imam sicher nicht den Sujud machen wird, dann wird er für ihn selbst fällig. Wenn er zu einer zusätzlichen Rak´at aufsteht dann setzt er sich sofort wieder hin. 3 Situationen für jemanden der den ersten Taschahhud von einem Gebet mit zwei weglässt: -1.Wenn er vergesslich vom ersten Taschahhud aufsteht muss er wieder zurückkehren, um ihn zu sprechen. --> Die Folge ist das zurückkehren ist Wajib. -2.Wenn er aber schon vollkommen steht, ist die Rückkehr missbilligt. --> Die Folge ist das zurückkehren ist Makruh. -3.Wenn er bereits mit der Rezitation der Al-Fatiha begonnen hat, kehrt er nicht wieder zurück. --> Die Folge ist das zurückkehren ist Haram. Den Sujud As-Sahw macht man in allen drei fällen. Wer im Gebet Zweifel hat an ein Rukn oder an der Zahl der Rak´at baut auf Gewissheit und das ist das geringere, nach Abschluss des Gebets hat Zweifel keine Auswirkung. Wenn mehrere Gründe für den Sujud As-Sahw zusammenkommen reichen zwei Sujud als Ausgleich für sie alle. Kapitel der Freiwillige Gebete: "Und sie (die freiwillige Gebetsverrichtung) ist die beste Körperliche (nicht finanzielle) freiwillige Handlung nach dem Jihad und dem Wissen." (Matn) "Und am besten unter ihnen (den freiwilligen Gebeten) ist was in der Gemeinschaft gebetet wird." (Matn) -- Solche Nawafil sind besser weil sie den Pflicht Gebeten ähnlicher sind und die Ähnlichkeit zu den Pflichten erzeugt Rangstufen, wie das Salatul-Kusuf, das Salatul-Istiska, das Salatul Tarawih. "Und am stärksten betont sind das Salatul-Kusuf, dann das Salatul-Istiska, dann das Salatul Tarawih, und dann der Witr." (Matn) Das Salatul-Kusuf, das Salatul-Istiska, das Salatul Tarawih, werden in eigenen Kapiteln behandelt deswegen überspringt der Autor dies hier und geht direkt zum Witr. Witr: Das Witr Gebet ist eine Sunnah Muakkada. Das Minimum für das Witr Gebet ist 1 Rak´at und das Maximum sind 11 Rak´at Das Mindes Perfektionsmuster sind 3 Rak´at mit zwei Salam, alternativ mit einem Salam. -->Mit zwei Salam ist nach 2 Rak´at den Salam dann nochmal 1 Rak´at. Mit einem Salam darf es keine Maghrib Imitation sein und man sitzt nicht nach der 2 Rak´at sondern sitzt einmal nach der 3 Rak´at Es ist Empfohlen in der (…) zu lesen (…) 1 Rak´at Surah Al-Ala (…) 2 Surah Al-Kafirun (…) 3 Surah Al-Ikhlas Die Ausführungszeit ist zwischen dem Salatul Ishaa und der Morgendämmerung. -->Diese Formulierung ist sehr genau den vom verrichten des Ishaa Gebets bis zur Morgendämmerung, wenn man auf der Reise das Ishaa Gebet während der zeit vom Maghrib betet so darf man das Witr auch in der Zeit vom Maghrib schon beten und muss nicht bis zur Zeit von Ishaa warten. "Und man macht Qunut darin nach dem Ruk´u und das ist empfohlen, wenn er das vor dem Ruk´u macht ist es auch zulässig" (Matn) -- und der Qunut bei den Hanabilah ist im Witr über das ganze Jahr Mustahab. Wenn man nicht dazu in der Lage ist in der Arabischen Sprache zu bitten sollte man dies auf seiner eigenen Sprache machen. Das Auswendiglernen und vortragen von Floskeln bringen nichts wenn sie nicht aus dem Herzen kommen.

Kapitel des Gebets: Kapitel Sujud As-Sahw: As-Shaw sind unbeabsichtigte Fehler, und Sujud As-Sahw sind zwei Niederwerfungen die für Fehler dienen die Unbeabsichtigt im Gebet passiert sind. Es können 3 Arten von Fehler sein: 1.Ziyada (Hinzufügung) 2.Naqs (Weglassen) 3.Schak (Zweifel) Wenn der Rukn fehlt muss das Gebet selbst Korrigiert werden. Bei Wajibat des Gebets in der Regel bleibt das Gebet noch gültig, und man muss den Fehler nicht korrigieren, sondern gleicht es mit dem Sujud As-Sahw aus. Bei Sunna ist es nicht vorgeschrieben, wenn man es dennoch tut hat es keinen weiteren Einfluss. Also es ist Mubah. Der Autor teilt die Modalitäten des Sujud As-Sahw in drei Formen ein: 1.Der Sujud As-Sahw ist eine Sunnah, wenn eine Aussage versehentlich an der falschen Stelle gesprochen wird. 2.Der Sujud As-Sahw ist Erlaubt, wenn eine Sunnah Handlung versehentlich ausgelassen wurde. 3.Der Sujud As-Sahw ist Pflicht, wenn eine Säule oder Wajib Handlung ausgelassen wird. Wann wird der Sujud As-Sahw Pflicht: 1.Ziyada eines Rukn, einer Non Verbalen Säule 2.Vorzeitiger Salam, wenn man anstatt 4 Rak´at Dohr 2 Rak´at gebetet hat. 3.Lahn Yuhilul-Ma´na, wenn man eine Rezitation macht die den Sinn verfälscht. 4.Unterlassen einer Wajib Handlung. 5.Zweifel in der Ziyada oder im Naqs. Der Sujud gilt nicht für jeden Zweifel (Dies wird und muss genauer behandelt werden noch) Wann führt man den Sujud As-Sahw durch: Grundsätzlich haben wir im Dalil at-Talip eine Wahlfreiheit. "Du Darfst zwei Sujud vor oder nach dem Salam machen, aber wenn du nach dem Salam Sujud machst dann folgt nochmal ein Taschahhud und dann erneut der Salam" (Matn) In der Madhab ist eher erwünscht das der Sujud As-Sahw vor dem Salam ausgeführt wird, es sei denn man hat das Gebet frühzeitig beendet, dann sollte man den Salam nach dem Salam ausführen aber dies ist Optional. Diesbezüglich wird im Al-Iqna erwähnt "Das Gilt jedoch nur wenn man mindestens eine Rak´at zu früh den Salam gemacht hat." -- Wenn man nur eine Niederwerfung zu früh beendet hat ist dieser Fall davon nicht betroffen, sondern nur bei einer Rak´at oder mehr. Was sagt man im Sujud As-Sahw: Man sagt im Sujud As-Sahw was man auch im Sujud vom Gebet sagt. Es gibt Situationen wo der Sujud As-Sahw obwohl er verpflichtend war wegfallen kann: "Wenn man den Sujud vergisst, bis eine lange Unterbrechung statt findet (zwischen dem Moment wo man das Gebet abgeschlossen hat und dem Moment der Erinnerung ist gewohnheitsgemäß viel zeit vergangen) oder der Hadath kommt dazwischen oder man verlässt den Ort des Gebets, dann fällt der Sujud weg." -- Rückwirkend wird das Gebet nicht Ungültig, viel mehr fällt der ausgleicher weg. Absichtliches unterlassen des Sujud As-Sahw lässt das Gebet auch Ungültig werden. Die Ziyada und der Naqs, der Sujud As-Sahw kann nur wirken wenn es Unbeabsichtigt passiert, absichtliche Ziyada oder Naqs können nicht durch den Sujud As-Sahw ausgeglichen werden. Ziyada bei einem Rukn, oder bei Wajibat: Wann habe ich es bemerkt, Beispiel zusätzliche Rak´at: -->-Wenn man dies erst nach dem vollenden bemerkt dann macht man Sujud As-Sahw und fertig. Im Hadith von Abdullah Ibn Masud stand der Prophet (ﷺ) zur fünften Rak´at auf "Sie sagte zu ihm (ﷺ) "Du hast Fünf gebetet, dann wandte er sich weg und warf sich nieder zweimal und sprach den Salam" -Wenn ich es innerhalb der zusätzlichen Rak´at bemerkt, dann muss man sich sofort hinsetzen ohne Takbir und macht den Taschahhud und anschließend macht er den Sujud As-Sahw. Bei der Ziyada kann die Absicht schon ausreichen, bei Handlungen die nicht sauber trennbar sind von anderen Komponenten des Gebets und hier geht es ganz konkret um das Sitzen. Beispiel ich habe gebetet und wenn ich aus dem Sujud zurückkomme bin ich ja natürlicher weise oder Handlungsbedingt in einer Sitz Phase, also ein gewisses Sitzen ist Handlungsbedingt schon gegeben, wenn ich aber kurz in dieser Position verharre, weil ich dachte ich müssen zum Taschahhud sitzen bleiben. Man sieht hier äußerlich keine Ziyada, in diesen fällen reicht die Absicht. Das Heißt hatte ich die Absicht sitzen zu bleiben und mein weiteres Sitzen die nicht Handlungsbedingt geschehen ist bedingt durch meine Absicht entstanden, dann ist das schon eine hinzugefügte Handlung und der Sujud As-Sahw wird fällig. Wenn man einen Rukn weglässt, Beispiel ich vergessen den zweiten Sujud in der 3 Rak´at und stehe auf zur 4 Rak´at und habe mit der Al-Fatiha begonnen, dann ist die 3 Rak´at Ungültig und wird nicht gezählt, wenn ich es jedoch vor der Al-Faitha bemerke kehre ich zu ausgelassenen Säule zurück und mache weiter und mache dann Sujud As-Sahw. Dies gilt aber bei der Naqs Situation.

Kapitel des Gebets: Weiter mit As-Sunanul Fa´liya (Non Verbale Sunan): -8.Hände im Sitzen und Fingerzeig im Taschahhud Beide Hände liegen auf Oberschenkel oder Knien und die Finger sind geschlossen so wird es über Umar vom Propheten (ﷺ) berichtet. Die Linke Hand auf dem Linken Oberschenkel geschlossen, und die Rechte Hand auf dem Rechten Oberschenkel dabei bildet man ein Ring/Kreis mit dem Mittelfingen und Daumen und mit den Zeigefinger zeigt man. Die anderen beiden Finger liegen. Man erhebt den Zeigefinger immer, dann wenn Allahs Name erwähnt (Rabb zum Beispiel zählt auch dazu) wird oder Pronomen die sich auf Allah beziehen. -9.Salam mit Kopfdrehung "Der Prophet pflegte sein Kopf zu drehen beim Salam, bis man das weiße seiner Wangen sehen konnte" (Hadith) Ersten Salam nach rechts und zweiten Salam nach links. "Es ist Sunnah die linke Wange beim wenden etwas der rechten vorziehen." (Matn) -- nach links intensiver als nach rechts, die Ahadith hierzu sind jedoch umstritten. Makruhat des Gebets: Diese Handlungen sind solche Handlungen die der Betende nach Möglichkeit unterlassen soll, sie machen das Gebet aber nicht ungültig. Es sind leichte tadelnswerte unangemessene Handlungen. -1.Beschränkung auf die Al-Fatiha (da wo sie empfohlen ist) -2.Wiederholung der Suratul-Fatiha innerhalb einer Rak´at -3.Unnötiges umherschauen ohne eine Grund. Aisha fragten en Gesandten Allahs (ﷺ) über das umherschweifen des Blickes im Gebet und dann sagte er (ﷺ) "Das ist ein raub mit dem der Sheytan etwas von dem Gebet des Dieners stielt." Sei es mit Kopf oder nur mit Augen. Wenn er jedoch sich mit dem ganzen Körper, inklusive der Füße von der Gebetsrichtung weg wendet dann ist sein gebet hinfällig. Ist man mit dem Unterkörper oder Füße Richtung Qibla aber mit dem Oberkörper nicht ist es immer noch gültig. -4.Das schließen der Augen Imam Ahmad wurde dies bezüglich gefragt und sagte "Das Augenschließen im Gebet ist eine Praxis der Yahud.", Ibnul Qayyim war der Auffassung das wenn etwas einen ablenkt das man es tuen dürfe, und er sagte das es in solchen fällen nützlicher sein könne. Es könnte auch Müdigkeit fördern. -5.Gegenstände mittragen die unnötig ablenken Ein eingeschaltetes Telefon könnte auch Verpönt sein, denn es kann jeder zeit Klingeln, Vibrieren usw. -6.Wie ein Hund im Sujud, Unterarmee auf dem Boden während dem Sujud. -7.Unnötige Bewegungen/Herumspielen Kaab Ibn Ujra überliefert "Der Gesandte Allahs sah ein Mann der während des Gebets seine Finger verschränkt hatte, da trennte der Gesandte Allahs dessen Finger" (Ibn Majah) "Knacke nicht mit deine Finger während du im Gebet bist." (Hadith) -8.Die Hände in die Hüften Stämmen "Der Gesandte verbat den Takhassur im Gebet." "Das Hände in die Hüften Stämmen im Gebet ist die Bequemlichkeit/Erholung der Leute des Höllenfeuers." (Ibn Khuzayma, Ibn Habban. Al-Mundhir sagte "Hassan nah") -- der Hadith ist umstritten zu sehen -9.Das Strecken/Gähnen im Gebet Unterdrücken wenn es nicht geht mit der Hand abfangen. Möglichst Leise und bedeckt. "Das gähnen ist vom Shaytan wenn einer von euch gähn, so soll er es so gut es geht zurückhalten. Wenn er ein Laut von sich gibt lacht der Sheytan." (Hadith) -- Yani wenn man den Mund unkontrolliert auf macht und Geräusche macht.

Kapitel des Gebets: Weiter mit As-Sunanul Fa´liya (Non Verbale Sunan): -6.Haltung im Sujud 1.Zuerst sollte man mit den Knien, dann mit den Händen, und dann mit dem Gesicht auf zu Boden gehen. Man sollte sich dabei nicht fallen lassen. Abu Hurayrah überliefert: "Wenn einer von euch sich niederwirft, dann soll er sich nicht niederknien wie das Kamel niederkniet. Und er soll seine Hände vor seine Knie setzen." (Abu Dawood) -- Die Gelehrten sagen der Schlusssatz/Wortlaut ist umgedreht und vertauscht. Oder der Hadith zielt nicht direkt auf das Körperteil welches zuerst kommt sondern auf die Art des Stoßende fallen wie das Kamel. Man kann das Wissen, denn in einem anderen Hadith von Wail Ibn Hujir heißt es "Ich sah den Gesandten Allahs (ﷺ) wenn er niederwarf legte er seine Knie vor seine Hände und wenn er aufstand hob er seine Hände vor seine Knie." (Abu Dawood, An-Nasai, At-Tirmidhi, und At-Tirmidhi erwähnte das die Praxis der Mehrheit der Ahlul Ilm wie in diesem Hadith ist.) 2.Und alle sieben Körperteile müssen aufliegen, und die Sunnah ist das alle Körperteile zu 100% aufliegen. Man könnte auch nur die Fingerspitzen auflegen im Sujud und es wäre Gültig aber die Sunnah ist das es zu 100% aufliegt. Wenn man sich auf seine eigenen Hände niederwirft, also Stirn und Nase liegen auf den Händen, dies ist nicht Gültig. 3.Abstand halten zwischen den Gliedern, also eine offene Körperhaltung einnehmen. Das heißt die Oberarme werden vom Oberkörper abgespreizt, ebenso wird der Bauch vom Oberkörper ferngehalten, Oberschenkel nicht auf Unterschenkel, Knie etwas auseinander. Alles in Maßen ohne den Nachbar zu stören. Hierzu gehört auch das man die Unterahme vom Boden entfern und sie nicht auflegen, Anas Ibn Malik berichtet das der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte "Bewahrt das Maß und keiner von euch soll seine Unterarme wie der Hund sie ausbreitet." Die Füße sollten aufrecht sein und leicht gekrümmt, und in etwa in Richtung Qibla zeigen. Die Verse sollte sich auch nicht berühren. Es wäre aber Gültig wenn sie liegen so das die Oberseite den Boden berührt. Die Hände kommen Flach neben den Kopf in Schulter höhe die Finger bleiben dabei zusammen und sind nach vorne ausgerichtet. Hände weder zu nah an den Kopf noch zu weite vom Kopf. Hadith von Abu Humayd "Wenn er sich niederwarf 4.Und man geht in umgekehrter Rheinfolge hoch, also erst Gesicht, dann Hände und dann Knie. Mit den Händen auf die Knie abstützen und aufstehen. -7.Sunnah Handlung im Sitzen zwischen den zwei Sujud zwei Hauptsitze: 1.Al-Iftiras "Ausbreit-Sitz" Linker Fuß unter dem Gesäß, darauf Sitzen und rechter Fuß aufgestellt, Zehen zu Qibla. Diese Sitzhaltung wird zwischen den zwei Sujud und im ersten Taschahhud verwendet. 2.At-Tawarruk "Seitwärtssitz" Gesäß auf dem Boden, linker Unterschenkel unter dem rechten Bein hervor und Füße nach rechts heraus, rechter Fuß oft weiter ausgestellt. Diese Sitzhaltung wird im letzten Tschahhud verwendet. Ibn Qudamah sagte "Der Mann und die Frau sind darin gleich; außer dass die Frau sich im Ruk´u und im Sujud zusammenzieht und im Sitzen entweder im Schneidersitz sitzt oder ihre Beine herabhängen lässt, so dass sie sie auf ihre rechte Seite legt. (As-Sadl)" Dies gilt für den Iftiras als auch für den Tawarruk und Ahmad sagte "Und as-sadl ist mir lieber."

Kapitel des Gebets: Weiter mit Die Verbalen Sunnan Handlungen: -9.Dua nach dem letzten Taschahhud inkl. der vier Zufluchten vor Hölle, Grabstrafe, Fitna vom Leben/Tod und dem Masih ad-Dajal; dazu allgemeine Bittgebete. allāhumma innī aʿūḏu bika min ʿaḏābi l-qabri, wa min ʿaḏābi ǧahannama, wa min fitnati l-maḥyā wa l-mamāti, wa min šarri fitnati l-masīḥi d-daǧǧāli. -10.Der Qunut im Witr Dua Qunut = Dua bevor in den Ruk´u geht oder nach dem Ruk´u Die Hanabilah sehen die Dua Qunut im Witr als Sunnah an, und nicht in den andere Gebeten wie beispielsweise dem Fajr. Sogar sagen das dies eine verpönte Bidaa ist. Also ist es nur fürs Witr Gebet, außer es besteht ein Unheil was über die Ummah hergefallen ist. Der Prophet (ﷺ) tat dies im Fajr gebet gegen ihre feinde. Aber die Hanabilah sagen wenn der Imam das macht, dann macht man das mit dem Imam. Denn bei den Shafiia sehen das erlaubt. Alle stützen sich auf die selben Beweise. -->Die Hanabilah sagen das der Prophet (ﷺ) es einige Tage machte und nicht weiter fortgesetzt hat ist nicht ausreichen und die Shafiiya sagen das ist ausreichend. Zu einer Sache zu sagen Bidaa oder nicht Bidda kann auch im Khilaf legen, denn es gibt auch umstrittene Haram Handlungen. Wie wir das hier im Madhab der Hanabilah sehen, sie sagen zwar es ist Bidaa welche makruh ist jedoch sagen sie man sollte dem Imam in der Sache folgen im Gebet. -11.Basmalah vor zusätzlichen Suar Leise Aussprache -12.Der Zusatz wa baraktuhu im zweiten Salam Dieser ist Optional und keine Sunnah. -->2.As-Sunanul Fa´liya (Non Verbale Sunan): -1.Das heben der Hände Bis zu den Ohren oder Schultern Folgende stellen: 1.beim Takbiratul Ihram 2.beim Übergang in den Ruk´u 3.beim aufrichten vom Ruk´u Abdullah Ibn Umar sagt: "Ich sah den Gesandten Allah (ﷺ) das er, wenn er das Gebet eröffnete seine Hände erhob bis sie ungefähr auf Schulter höhe waren, ebenso tat er es wenn er in den Ruk´u gehen wollte und wenn er sein Kopf aus dem Rukú erhob tat er es genau so und sagte "Sami a-llahu Liman Hamidah, Rabbana walakal Hamd" ,das tat er nicht in den Niederwerfungen. Dies sind die einzigen drei Stelle, man hebt sie auch nicht nach dem Taschahhud auch wenn es diese Meinung gibt. Dies ist aber nicht der Madhab sie nach dem Taschahhud zu heben. Konsens der Ahlul Ilm ist das es keine Säule oder Pflicht ist die Hände zu heben. -2.Das verschränken der Hände im Qiyam Saad Ibn Sahal sagt "Die Leute wurden angewiesen das man im Gebet seine rechte Hand auf seinen linken Unterarm legt." -- oder "man greift ihn" Imam At-Tirmidhi hat es bei den Sunnan erwähnt das es unter den Sahaban zwei Möglichkeiten gab, die erste ist unter dem Bauchnabel und die zweite über dem Bauchnabel. Der Mu´tamad im Madhab ist das sie unter dem Bauchnabel liegt. Was es aber definitiv nicht gibt das sie schon fast am Hals sind mit ihren Händen. Al-Buhuti sagte deswegen "Missinterpretation der Texte." Al-Buhuti sagte "Er legt die rechte Hand auf die linke und positioniert sie unter seinem Bauchnabel." -3.Richtung des Blicks in Richtung der Niederwerfung "Es ist empfohlen das sein blick in allen Gebetsstellungen auf die stelle seines Sujuds gerichtet ist." (Kashaful Qina) Das umherschauen im Gebet wird als Ablenkung vom Sheytan bezeichnet in eine Hadith in Bukhari. Beim Taschahhud auch auf den Sujud gucken. (wurde im Unterricht gesagt) Beim Taschahhud auf dEN Zeigefinger gucken. (steht in der Pdf) -4.Füße in angemessenere Stellung In etwa Schulterbreite stehe, oder natürlich stehen. -5.Haltung im Ruku 1.Die Hände auf die Knie legen und die Knie mit den Händen umschließen und dabei die Finger gespreizt halten. Im Hadith von Ukba Ibn Amir "Als er sich verbeugte legte er seine Hände auf die Knie, wie jemand der sie fest fasst." 2.Der Rücken soll gerade und Wegerecht sein, nicht zu tief noch zu Hoch. 3.Der Kopf soll in Verlängerung der Wirbelsäule gehalten werden, weder zu Hoch halten noch hängen lassen.

Kapitel des Gebets: Weiter mit Die Verbalen Sunnan Handlungen: -5.Das Lesen einer Sura nach der Al-Fatiha In den ersten zwei Rak´at ist es Sunnah etwas nach der Fatiha zu lesen, in der dritten und vierten Rak´at ist es keine Sunnah, jedoch ist es nicht verboten etwas zu lesen, dies gilt für die Fard. Bei den Nafila Gebeten sollte man in jeder Rak´at eine zweite Sura lesen. Der Grund für diese Sunnah ist die gängige Propheten Praxis. Man kann ganze Suar oder auch Verse rezitieren. Bei Maghrib eher kürzere Suar. Bei Ishaa, Dohr und Assr Mittel lange Suar. Bei Fajr eher Lange Suar. Allah sagt: "So liest was euch leicht fällt von ihm (Quran)." -- Empfehlung von dem was wir rezitieren sollten. -6.Das laute rezitieren des Imam (Frü die Fatiha als auch für die darauffolgenden Suar) Der Imam rezitiert Fadjr, Maghrib und Ishaa, ebenso das freitagsgebet und die beiden Festtagsgebeten und andere besondere Gebete laut. Dohr und Assr werden leise rezitiert: Der Ma´mum hört zu. Der Munfarrid hat die Wahl, jedoch kann gesagt werden es ist dennoch empfohlen der form wegen Fajr laut zu beten Es ist nur eine Sunnah und macht man es falsch hat es keinen Einfluss auf die Gültigkeit. Mann sollte kein Subhanallah sagen fals der Imam das falsch macht, denn es ist nur eine Sunnah. Aisha Überliefert das man zur Hajj Maghrib, Isha und Fajr hörte man die Rezitation und während Dohr und Assr nur ein Gemurmel. Die Mögliche Gründe für diese Aufteilung könnte sein das man ein Gebet zum Start des Tages hast mit dem Fajr und dann hast eins am ende des Tages mit dem Maghrib und Ishaa. Der Alltags setzt sich zur Ruhe und zu diesen Zeiten ist ein Grund Lärm nicht gegeben, weswegen es laut ist. Zu Dohr und Assr sind die Leute im Alltagsrausch und deswegen könnten sie Ruhig gehalten sein. (nur eine Möglichkeit) Allah sagt in der Suratul-Isra: "sagt "Ruft zu Allah oder ruft zu dem Allerbarmer welchen ihr auch ruft sein sind die schönsten Namen" und sprich dein Gebet zu laut aus und nicht zu heimlich sondern suche einen Weg dazwischen." -- Man soll bei den Leisen Gebeten nicht zu leise beten und bei den Lauten nicht zu laut. leises rezitieren = hörbar nur für sich selbst. lautes rezitieren = hörbar für Leute in der Nähe. -7.Zusatz Lob nach dem Tahmid "Mil´a s-samai wa mil´a l-ardi wa mil´a ma schi´ta min schay´in ba´a", dies sagt man nach Rabana wa lakal Hamd. Dies ist eine Sunnah außer für den Ma´mum. Der Prophet (ﷺ) hörte einen Mann diese Worte sagen und hat dies gebilligt. "Wir beteten eines Tages hinter dem Propheten und als er sein Kopf aus der Verbeugung erhob sagte er "Rabana wa lakal Hamd" und da sagte ein Mann hinter ihm "Rabbana wa lak al hamd hamdan kathiran tayyiban fih", da fragte der Prophet "Wer hat eben gesprochen?" der Mann sagte "ich", der Prophet sagte dann "Ich sah über 30 Engel wetteiferten um diese Worte aufzuschreiben." -- in manchen Wortlauten kommt der oben genannte Zusatz dazu. -8.Alles was über das einmalige Minimum aussprechen des Tasbih geht im Ruk´u und Sujud Zum Beispiel 3x, 4x, 5x usw. Bei Rabighfirli verhält es sich genau so, z.B.; 3x, 4x ,5x Und auch beim Segens Gebet im Taschahhud. Bei den Hanabilah macht dies der Imam und der Munfarrid und der Ma´mum sagt dies einmal.

apitel des Gebets: Weiter mit Die 8 Wajibat des Gebets: Wajib Nr.8: Sitzen für den ersten Tashahhud Getrennt von dem Tashahhud Text, betrachten auch die Hanabilah das Sitzen hierfür als eine eigenständige Pflicht. Jeder Beweis für den ersten Tashahhud ist auch ein Beweis für das Sitzen. Die Sunan Handlungen des Gebets: Die Sunan im Matn werden auf zwei Arten aufgeteilt: -->1.As-Sunanul Qawliya (Verbale Sunan) Diese Verbalen Sunnan belaufen sich auf 17 Handlungen -1.Dua al-Istiftah (ruhig) Empfohlen leise nach Takbiratul Ihram, vor al-Fatiha gesprochen Es gibt unterschiedliche Überlieferungen/Versionen davon. Wenn die al-Fatiha schon begonnen hat, sollte man sie nicht Nachholen und kein Sujud As-Sahw machen. Die Dua Dies wurde von Al-Bukhari (744) und Muslim (598) von Abu Huraira (möge Allah mit ihm zufrieden sein) überliefert, der sagte: Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) pflegte zwischen dem Takbir und der Rezitation zu schweigen, und diese Stille war kurz. Ich sagte: Mögen meine Eltern für dich geopfert werden, o Gesandter Allahs. Was sagst du, wenn du zwischen dem Takbir und der Rezitation schweigst? Er sagte: „Ich sage "Allahumma ba`id bayni wa bayna khatayaya kama ba`adta bayna Al-mashriqi wal-maghrib. Allahumma naqqini min Al-khataya kama yunaqqa ath-thawb Al-abyad min Ad-danas. Allahumma ighsil khatayaya bil-ma’i wath-thalji wal-ma’i wal-barad"" Andere form: Abu Dawud (776) und At-Tirmidhi (243) überlieferten, dass Aischa (möge Allah mit ihr zufrieden sein) sagte: Als der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) mit dem Gebet begann, sagte er:“Subhanak Allahumma wa bi hamdik, wa tabarak asmuka wa ta`ala jadduka wa la ilaha ghayruk." Die Dua speziell für Qiyamul Layl "Allahumma rabba Jibra’ila wa Mika’ila wa Israfil, Fatir as-samawati wal-ard, `alim Al-ghaybi wash-shahadah, anta tahkumu bayna `ibadika fima kanu fihi yakhtalifun, ihdini lima ukhtulifa fihi min Al-haqqi bi idhnika, innaka tahdi man tasha’u ila siratin mustaqim" (Muslim (770) narrated from the Mother of the Believers `Aa’ishah) -2.Ta´awwudh (stille, vor al-Fatiha) Zufluchtssuche vor dem Sheytan bei Allah nach Dua al-Istiftah und vor al-Fatiha "A'ūdhu billāhi min ash-shaitāni r-rajīmi," In der 1.Rakat ausreichend (mu´tamad) -3.Basmalah Leise vor der Al-Fatiha nach dem Ta´awwadh Anas Ibnu Malik sagt: "Ich betete hinter dem Propheten (ﷺ) und hinter Abu Bakr, Omar und Uthman und sie alle begannen ihrer Rezitation mit "Al-Hamdulillahi rabil A´lamin"." -- Dieser Hadith wird so verstanden das die Basmala gesprochen wurde, jedoch so leise das es nicht gehört wurde. Im Hadith von Abu Hurayrah rezitierte der Gesandte Allahs (ﷺ) die Basmala laut und im Hadith lautet es "Er rezitierte Bismalirahmanirahmin, dann die Mutter des Buches und danach sagte er Amin und am ende sagte er ich bin was das Gebet angeht am nächstens zum Gebet vom Gesandten (ﷺ)." Und in einem anderen Bericht sagt Abu Huryarah das er es absichtlich hörbar rezitierte damit sie wissen das der Prophet (ﷺ) es auch am Anfang des Gebets rezitierte. -4.Das Amin Sprechen nach der Al-Fatiha Sunna für den Imam, Munfarid und Ma´mum. In lauten Gebeten sagt der Imam und die Ma´mum es hörbar und in leisen Gebeten sagt es jeder für sich selbst. Hadith von Abu Hurayrah "Wenn der Imam sagt "Ghayril Maghdubi aleyhim wa lad-Dalin", dann sagt ihr "Amin", derjenige dessen Amin mit dem Amin der Engel zusammenhängt seine vergangenen Sünden sind vergeben" (Bukhari) Der Imam und der Ma´mum sagen es gleichzeitig. (Al-Iqna und auch von Al Buhuti)

Kapitel des Gebets: Weiter mit Säulen (Arkan) des Gebets: Säule Nr.12: Das Sitzen für den Tashahhud und die beiden Salam Das Sitzen selbst ist noch mal eine eigenen Säule beim Tashahhud, also man darf nicht stehend oder gehend den Tashahhud sprechen. Dies geschieht bis man die beiden Salams zu ende spricht. Wenn man nach dem ersten Salam aufsteht und den zweiten im halb stehen spricht ist das Gebet ungültig, denn beide Salams gehören zur Säule. "Das Sitzen dafür (Tashahhud) und die beiden Grüße." (Matn) Ausnahmen: 1.Wenn jemand aus Gesundheitlichen gründen das Gebet nur im stehen verrichten kann. Bei kurzen Fard gebeten wie das Fadjr Gebet ist der erste und letzte Tashahhud die Säule und die SUnnah ist die Tawarruk Handlung. Der Zeigefinger im Madhab wird nach dem Madhab im Tashahuhud bewegt. Er wird immer dann wenn der Name Allahs erwähnt wird, wird er gehoben und wenn er vorbei ist wird er wieder gesenkt. Yani beim Tashahhud und auch bei den Salawat und auch bei dem Dua. Eine andere Variation ist das man den Finger Starr zeigt ohne Bewegung. Das kreisen des Fingers hat definitiv keinen Ursprung. Für diese Säule wird man keinen expliziten Text finden es ist ein Kombination Schluss aus dem Tashahhud aus den Taslim, denn der Prophet (ﷺ) vollzog den Tashahhud und den Taslim immer im Sitzen. Aisha (r.a.) sagte: "Der Prophet (ﷺ) pflegte wenn es die letzte Rakat war sich im Tashahhud im Tawarruk hinzusetzten und dann den Salam zu sprechen." Der Begriff Tawarruk wird in einem anderen Wortlaut genau beschrieben von Aisah (r.a.) in dem sie sagte "[…]breitet er sein linkes Bein flach aus stellte das rechte Bein auf stellte sein Gesäß auf der linken Seite auf[…]" Säule Nr.13: Die Beiden Salam "Die Formel liegt darin zu sagen "As Salamu Aleykum wa Rahmatullah" und zutreffender ist es "wa Barakatuhu" nicht hinzu zu fügen." (Matn) Der zweite Salam wird im Fard genau so gefordert, auch wenn es einige ausnahmen im Madhab gilt das bei Vergesslichkeit des zweiten der erste ausreichen würde. Zu erst nach Rechts für den ersten und dann nach links für den zweiten, dies ist empfohlen und das Sitzen ist verpflichtend. Intention muss sein das man mit den Salams das Gebet beendet. So laut das man mindestens sich selbst hört. Das aussprechen ist eine Säule. Der Zusatz "Wa Barakatuhu" ist nicht besser oder verpflichtend, jedoch ist es zulässig. Es ist auch nicht verpönt. Ausnahme: Im Totengebet Im Freiwilligen Gebet "In freiwilligen Gebeten und auch in der Janaza ist ein Taslim ausreichend." -- Der Unterschied bei den freiwilligen Gebeten ist das 2 empfohlen sind und bei der Janaza ist grundsätzlich nur einer vorgegeben ist. Säule Nr.14: Tartib (Reihenfolge) Die Einhaltung der richtigen Abfolge der genannten Säulen, man muss sie in korrekter Reihenfolge ausführen und darf nicht absichtlich verändert werden. Die Vergessenen Rukn am Ort nachholen, danach Schritte wiederholen; Sujud as-Sahw allein genügt nicht. Beispiel einer vergisst den Ruk´u und ist im Sujud, dieser setzt am Ruk´u wieder an und wiederholt alles bis zum ende der Rakat, dies geschieht wenn er noch in der Rakat ist. Sollte er jedoch schon in der nächsten Rak´at sein so wird die mit der vergessenen Säule hinfällig und man muss eine weitere Hinzufügen. Die Rakat beginnt mit dem Anfang der Al-Fatiha. (Also noch nicht mit der Basmala). "O die ihr glaubt, verbeugt euch, werft euch nieder." (Quran) -- hier ist die Reihenfolge, erst Ruk´u dann Sujud. "Die vierzehnte Säule ist der Tartib" (Matn)

Kapitel des Gebets: Weiter mit Säulen (Arkan) des Gebets: Säule Nr.10: Tuma´nina (Die Ruhe) Hiermit ist nicht der Khushu gemeint. Hier ist ein rein Physikalischer Vorgang beschrieben. Die Tuma´nina beschreibt das kurze zu verweilen und das zur ruhe kommen des Körpers in jeder Gebets Position (bei jedem Übergang von einer Säule in die nächste). Das Bedeutet das der Betende jede Säule mit eine Körperliche Ruhe ausführt (mindestens für einen Moment) und nicht mit einem kurzen antippen. Im Sujud würde das bedeutet das alle 7 Körperteile auf dem Boden sind und kurz verweilen. Das fehlen des Tuma´nina wird auch als Nakr bezeichnet und gilt als Batil (Falsch) -Der Nakr ist eine äußerst verwerfliche Ausführung des Gebets, der Prophet (ﷺ) sagte: "Die schlimmste vorm des Diebstahls ist wenn jemand aus seinem Gebet stielt.", es wurde gefragt: "Was ist mit dem stehlen aus dem Gebet gemeint?", und er (ﷺ) sagte: "In dem er seine Verbeugung und die Niederwerfung nicht vollständig vollzieht." (Ahmad und At-Tabarani) -Der Prophet (ﷺ) sagte über den Munafiq: "Er betet wenn die Säule fast runter geht und pickt darin 4 mal so hastig wie ein Vogel und er erwähnt Allah darin kaum (mit dem Herzen)." (Muslim) -Der Prophet (ﷺ) sagte: "Er soll nicht picken wie ein Hahn." (Abu Dawood), in manchen Wortlauten kommt Rabe anstelle von Hahn. -Auch im bereits erwähnten Hadith kommt die Aufforderung "bis du ruhig bist." -- und schließlich erklärter der Prophet (ﷺ) im Hadith das Gebet als ungültig aufgrund der fehlenden Tuma´nina und forderte ihn darauf auf das Gebet nochmal zu verrichten. In einer Überlieferung des gleichen Hadith bei Ibn Maja, da sagte der Prophet (ﷺ): "Und mache das in jeder deiner Gebets Bewegung." -Ibn Abbas sagte: "Derjenige der nicht Ruk´u und Sujud nicht in Ruhe macht dessen Gebet ist nichtig." (Ahmad) "Die Sakina ist der stillstand des Körpers in jedem Pfeiler (Bewegung und Haltung)." (Matn) Die Dauer: Die Gelehrten sagen: "Mindestens solange verweilt das man den vorgeschrieben Tasbih einmal normal aussprechen könnte." -- Im Ruk´u vielleicht eine Sekunde. Warum ist die Tuma´nina eine eigen Säule: Weil es Qualitativ anders ist als die Positionen und weil der Prophet (ﷺ) das streng verlangte ist es eine minimal Bedingung Säule Nr.11: Der letzte Tashahhud (+Salat an den Prophet (ﷺ)) Hierbei kommt das Bezeugens (Tahiyya) am ende des Gebets mit den zwei Glaubensbekenntnissen und die Salawat auf den Propheten (ﷺ). Versäumt man dies ist das Gebet Ungültig, anders als beim ersten Tashahhud dieser kann aus Vergesslichkeit mit Sujud As-Sahw kompensiert werden. Empfohlen ist hierbei die Sitzposition des Tawarruk. Der Taschahhud von Ibn Mas’ud, möge Allah mit ihm zufrieden sein: "At-Tahiyyaatu Lillahi wa As-Salawaatu wa At-Tayyibaatu As-Salaamu ‘alaika ayyuhan Nabiyu wa Rahmatullahi wa Barakatuhu, As-Salaamu ‘alaina wa ‘ala ‘Ibaadillahi As-Saalihiin. Aschhadu an laa ilaaha illa Allah wa Aschhadu anna Muhammadan ‘Abduhu wa Rasuuluhu."

Kapitel des Gebets: Weiter mit Säulen (Arkan) des Gebets: Säule Nr.7: Der Sujud Die zweifache Niederwerfung in einer Gebetseinheit. Der Sujud wird definiert als das nieder knien wobei sieben Körper teile den Boden berühren, dazu gehören die Stirn, die Nase, beide Hände, beide Knien, Beide Fußspitzen. Die Stirn und die Nase sollte fest aufliegen, die Hände vollständig/Finger nicht gespreizt und Flach, die Knie und Fußspitze sollte Richtung Qibla sein. Die Nase und Stirn gelten als eins. Das Mindeste ist das man mit einem Teil dieser Körperteile auf dem Boden sind. Yani man könnte auch nur ein Finger einer Hand auf dem Boden haben. Der Sujud muss auf einer festen Niederlage geschehen, welche widerstand geben und nicht auf beispielsweise extrem fluffige Kissen wo man kein Wiederstands Gefühl hat. Anders ausgedrückt der Betende muss sein Gewicht spüren. Der Sujud muss auf dem Boden vollzogen werden, der Sujud an der Wand gilt nicht als Sujud. Der Prophet (ﷺ) streckte seinen Sujud gezielt zum Boden aus. Die Anordnung der Körper beim Sujud (die Sieben Kontaktpunkte), dazu gehören nicht die Ellenbogen. Der Prophet (ﷺ) untersagte das man sich wie ein Hund niederwerft, yani mit Ellenbogen auf dem Boden. Dies ist Makruh und beeinträchtigt nicht die Gültigkeit. Die Frau zieht sich im Sujud zusammen, und der Mann macht das Gegenteil er dehnt sich nach außen. Der Quran deutete den Sujud an vielen stellen an, und Allah erwähnt ihn explizit im Quran, so sagt Allah "O die ihr glaubt, verbeugt euch, werft euch nieder.", so sagt Allah auch in Suratul Maryam "Wenn ihn die Verse des Allerbarmers gelesen werden, fallen sie weinend nieder.", so sagt Allah "Nein! Gehorche ihm nicht und nähre dich." Die Niederwerfung gilt als demütigste Handlung im Gebet, und sie wird als nächste stelle zu Allah erklärt vom Propheten (ﷺ). Der Prophet (ﷺ) "Dann wir dich nieder bis du in der Niederwerfung still bist." (Sahihayn), Der Prophet (ﷺ) sagte "Mir wurde befohlen mich auf sieben Knochen niederzuwerfen." Sujud tiefer als der Ruk´u für den Sitzenden. Säule Nr.8: Aufsteigen aus dem Sujud Sich aus der Niederwerfung bewusst anzuheben zur Sitzposition ist eine eigenständige Säule. "Dann richte dich auf bist du aufrecht sitzt." (Sahihayn) Säule Nr.9: Sitzen zwischen den beiden Sujud. Verpflichtend ist das Sitzen mit kurzer Ruhe; jede Sitz Art ist gültig, die Sunna ist die Sitz form des Iftirasch. Bei der Sitz Art wird zwischen mehrere und zwar einmal der Iftirasch (Also der Linke Fuß unter dem Gesäß und der Rechte aufgestellt), und beim Letzten Sitzen also Taschahud sitzt man im Tawwaruk (Also der Linke nicht mehr unter dem Gesäß und rechts raushängend und der Rechte Fuß wieder aufrecht), Auch ist das erlaubt auf beiden Füßen, welche aufrecht sind zu sitzen. "Wie auch immer er sitzt, im Schneider Sitzt oder auch kniend es genügt." (Matn) Um die Säule zu erfüllen ist ein Moment der Stille nötig, und um die Pflicht zu erfüllen ist das man solange verweilt bis man einmal "Rabighfirli" sagt nötig. Der Prophet (ﷺ) verweilte aber manchmal recht lange, in einer Überlieferung heißt es "Er pflegte solange zu sitzen wie seine Sajda dauerte." -- in den Pflicht gebeten machte er es recht kurz.

Kapitel des Gebets: Weiter mit Säulen (Arkan) des Gebets: Säule Nr.4: Der Ruk´u Für Leute die im stehen Beten: Das Mindestmaß eines gültigen Ruk´us ist wenn eine Person normaler Statur sich so weit nach vorne beugt das er mit gestreckten armen die Knie scheiben Berühren könnte, alles was darunter ist. Und das empfohlenen Voll maß ist das der Betende den Rücken Gerade Waagerecht stellt. Und der Kopf ist in einer Linie mit dem Rücken. Und in dieser Haltung ruhen die Hände mit gespreiztem Fingern auf den Knieen. Der Prophet pflegte im Ruk´u den Rücken so gerade zu halten das man Wasser darauf hätte stellen können ohne das es runter gefallen wäre. (Ibn Maja (Sinngemäß)) Für Person die das Gebet Sitzend: Das man den Oberkörper vorbeugt bis das Gesicht etwas über Knie Position ist. Und der Unterschied zum sitzenden Sujud liegt darin das man beim Ruk´u etwas weniger tief beugt als beim Sujud. Beim Liegen Krank im Bett deutet man den Ruk´u etwas geringer an. Der Ruk´u ist eine eigene Säule und das wieder aufrichten danach ist auch eine eigene Säule. Der Quran deutete den Ruk´u an mehreren stellen an, und Allah erwähnt ihn explizit im Quran, so sagt Allah "O die ihr glaubt, verbeugt euch, werft euch nieder.". Und im Hadith über den Mann der falsch betet sagte der Prophet (ﷺ): "Dann ließ aus dem Quran was dir leicht fällt, dann verbeuge dich bis du in der Verbeugung zur Ruhe gekommen bist." (In den Sahihayn) Und Im Ruk´u das er verpflichtend ist für jeden Gebet Zyklus ist ein Konsens und das er eine Säule ist wird darin deutlich das der Prophet (ﷺ) den Ruk´u in keinem Gebets Bericht jemals ausgelassen hätte. Konsequenz des Auslassen: Sollte jemand den Ruk´u absichtlich auslassen ist sein Gebet nichtig. Vergisst er den Ruk´u muss er sofort zum Ruk´u zurückkehren und dann alles andere wieder nachhohlen. (Details später im Kapitel Sujud As-Sahw) Säule Nr.5/6: Das Vollständige aufrichten nach dem Ruk´u, also die 5. das bewegen des aufrichten und die 6.Säule ist das stehen. Manche Fiqh Werke trennen dies wie der Dalil At-Talip und manche nicht. Also man muss sich soweit ausrichten das man nicht mehr mit ausgestreckten Armen an seine Knie kommt, yani das man nicht mehr im Mindes Maß des Ruk´us ist. Die Hanabilah verlangen das man das aufrichten deutlich erreichen muss und auch einen Moment in stille dort drin beharren, also Physikalischer still stand. Also eine flüchtiges aufrichten und sofortiges runter gehen in den Sujud genügt nicht. Die Hanabilah betonen das das Aufrichten einen eigene Säule ist die aus Bewusstsein ausgeführt werden muss, so wenn einer aus schreck hochgeht ohne die Absicht dies genügt nicht. Diese Person muss noch mal zum Ruk´u zurückkehren und sich Absichtlich heben. Der Beweis findet sich in dem Lehr Hadith über das Gebet (mehrfach erwähnten in den anderen Säulen) "Dann richte dich auf bis du aufrecht stehst." (Sahihayn) In einem Bericht der Gebets Praxis von Abu Hurayrah sagt er über den Propheten (ﷺ) "Wenn er sich erhob aus dem Ruku stand er solange gerade bis jeder Knochen an seine stelle zurückgekehrt war." (Bukhari), Knochen heißt sowas wie Wirbelsäule, also bis die Wirbel Säule an ihrer natürlichen Lage war Aisha sagt "Der Prophet (ﷺ) wenn er sein Kopf aus der Verbeugung hob nicht in die Niederwerfung zu gehen bis sein Rücken wieder gerade war." (Muslim) "O die ihr glaubt, verbeugt euch, werft euch nieder." -- In diesem Vers ist ein Hinweis auf das Aufrichten denn man könnte nicht einfach so vom Ruk´u in den Sujud.

Kapitel des Gebets: Weiter mit Säulen (Arkan) des Gebets: Säule Nr.3: Das Lesen der Fatiha in Rheinfolge "Das Rezitieren der Ummul Kitab (Suratul Fatiha) in jedem Gebets Zyklus ist eine Säule des Gebets." (Matn) -- Jede Gültige Rakat muss die vollständige Fatiha erhalten mit all ihren Versen, Wörtern und Buchstaben in der Korrekten Schreibweise. Fehlt die Al-Fatiha in einer Rakat, so ist sie Ungültig und muss durch eine weiter ersetzt werden. Selbst kleine Auslassungen in der Al-Fatiha können die Gültigkeit des Gebets berühren, Beispiel lässt jemand absichtlich ein Buchstaben oder etwas anderes und korrigiert es nicht so ist die Rakat ungültig. Die Verpflichtung der Al-Fatiha bedeutet das jeder Betende die Al-Fatiha rezitieren muss, sei es der Imam, der Ma´mum (mit betende) oder ein Munfarid (allein betender). Diese drei Gruppen müssen alle die Al-Fatiha rezitieren im allgemeinen. Bezüglich des Ma´mum ist es in den Lauten Gebeten nicht unbedingt verpflichtend die Al-Fatiha mit zu lesen nach vorherrschender Meinung, aber trotzdem ist es angebracht in den Lauten Gebeten die Momente des Schweigens/stille Momente im Gebet des Imam nutz um die Al-Fatiha zu lesen. In den Leisen Gebeten aber liest der Ma´mum selbst. (Einzelheiten dazu später) Bei der Qira´a der Al-Fatiha muss man vollständig und richtig aussprechen, man muss auf die korrekte Aussprache jedes Buchstabes beachten. (dabei geht es nicht um die Ästhetik/verschönerten Art zu lesen sondern es geht darum das man sie korrekt ausspricht und liest). Es darf nicht zu einer Verzerrung/Verfälschung der Bedeutung kommen durch Fehlern, und bei diesen Fehlern sorgt es für die Ungültigkeit und er hat Praktisch gar nicht die Al-Fatiha rezitiert. Manchmal kann es aber zu Fehlern kommen, welche nicht für die Verzerrung/Verfälschung der Bedeutung führt, aber Grammatikalisch falsch ist so sorgt es nicht für die Ungültigkeit und ist verziehen. Einer der mit schwerwiegenden Sprach Fehlern oder Aussprache Fehlern zu kämpfen hat, der ist verpflichtet sich um Verbesserung zu bemühen. Wenn die Verbesserung Training (also längeren Zeitraum) erfordert dann es er für sich entschuldigt. Wenn jemand die Al-Fatiha gar nicht auswendig kann (hier bei geht es nicht darum das einer sich gar nicht erst bemüht sondern es geht darum das die umstände es gerade nicht zu lassen), der muss im Gebet ein Ersatz sprechen. Ein Man kam zum Propheten (ﷺ) und sagte: "Ich bin nicht in der Lage etwas vom Quran auswendig zu lernen. Lehre mich etwas das mir im Gebet genügt.", da sagte der Prophet (ﷺ): "Sprich "Subhanallah, wal-hamdullilah, we la ilaha illalah, wallahu akbar, wala hawla wala Quwatta illa billah." (Abu Dawood und An-Nasai und Ahmad) Wenn jemand nicht die ganze Al-Fatiha beherrscht, aber teile von dieser dann soll er lesen was er kann, wenn er jetzt beispielsweise nur die ersten drei Verse beherrscht dann ließt er diese und danach ließt er diese nochmal damit er in etwa auf die länge der Al-Fatiha kommt, kennt er nur ein Vers dann wiederholt er dies 7 mal. Wer Garnichts kann aber andere Quran Verse kann, dann ließt er diese in der Länge der Al-Fatiha. Und wer wirklich garn nichts beherrscht aus dem Quran dieser liest das die genannten 5 Sätze aus dem Hadith. Die Rheinfolge der Verse muss eingehalten werde, ein bewusstes abweichen der Rheinfolge ist Haram und wird auch die Gültigkeit beinträchtigen. Und versehentlich schütz dies auch nicht vor der Ungültigkeit wenn man das nicht korrigiert bevor man zur nächsten Säule rüber geht. Der Prophet (ﷺ) sagte: "Kein Gebet für denjenigen der die Eröffnenden des Buches nicht rezitiert." (Sahihayn) -- Die Argumentation ist "Kein Gebet" eine verneinende Aussage, bei den Usul Gelehrten muss einen verneinende Aussage nicht immer direkt heißen das es zur Ungültigkeit dieser Sache führt es kann auch sprachlich verstanden werden das damit ein Mangel gemeint sein kein oder ähnliches.

Kapitel des Gebets: Säulen (Arkan) des Gebets: Eine Säule des Gebets kann weder willentlich, noch unwissentlich oder irrtümlich weggelassen werden. Das heißt alle die hier folgenden Säulen fallen niemals weg. Mann muss sie ausführen und ein versehentlichen auslassen kann nicht einfach durch den Sujud As-Sahw kompensiert werden. 14 Säulen des Gebets: Säule Nr.1: Al Qiyyam (Das stehen im Pflichtgebet) Das aufrechte stehen im Gebet ist für den Betenden der dazu Körperlich in der Lage ist in jedem Fard gebet eine unverzichtbare Säule. Und der Betende muss im Qiyyahm vollständig und aufrecht stehen Männer so wie Frauen. Eine deutliche Vorbeugung so das man nicht mehr als stehen gilt ist nicht zulässig. Lediglich im freiwilligen Gebet ist es erlaubt im sitzen zu beten, wobei dann nur der halbe Lohn erzielt wird. Ausnahmen: -Wenn jemand völlig entblößt ist, und nicht einmal die schwere Blöße bedecken kann. In dieser Situation ist es für den Pflicht betenden erlaubt, auch sitzend zu Beten aus Scham Gefühl oder damit er auch die schwere Blöße bedecken kann. -Ebenfalls jemand der berichtigter weise große furcht hegt. Yani ein verfolgter oder im Kampf befindender kann andere Positionen einnehmen um sich in Deckung zu halten. -Einer der aufgrund von Gesundheitlichen gründen nicht stehen kann. 1.Dem ist es auch im Sitzen zu beten erlaubt. 2.Und wenn auch das nicht möglich ist im Sitzen. 3.Dann liegend auf der Seite (Gesicht zur Kaaba) 4.Und wenn das auf der Seite liegen auch nicht möglich ist auf dem Rücken (mit Füße in Richtung Kaaba). Der Prophet (ﷺ) zu Imran Ibn Hussain, welcher erkrankt war an bawasir (Hämorrhoiden): "Bete stehend, wenn du aber nicht kannst dann sitzend, und wenn du auch das nicht kannst dann auf der Seite liegend." -- Dieser Hadith ist eine der Hauptquellen der berühmten Fiqh Regel, welche besagt "Was möglich ist, fällt durch das unmögliche nicht weg.", in diesem Fall bedeutet das wenn ein Komponente vom gebet nicht möglich ist fällt nicht alles weg sondern der Rest bleibt bestehen. Genau so wie beim Wudu, wenn man eine stelle nicht waschen kann, wascht man den Rest und macht dann Tayammum auf die stelle. Beispiel wenn man eine Verletzung am Fuß hat und diese nicht waschen kann oder das Wasser reicht nicht mehr, dann macht er den Rest mit Wasser und den Fuß mit Tayammum. Und der Grundsatz der Sharia lautet wie Allah im Quran sagt "Fürchtet Allah, soweit ihr könnt." 5.Für denjenigen der Aufgrund eines sehr niedrigen Gebets Ortes nicht aufrecht stehen kann, beispielsweise in einer engen Höhle oder versteck. Die Verpflichtung zum stehen im Pflichtgebet, die stützt sich unteranderem auf den Quran, aber auch auf die Sunna des Propheten (ﷺ). Allah sagt im Quran "Und steht demütig ergeben vor Allah.", Oder auch der Hadith von Imran Ibn Hussain "Bete stehend, wenn du aber nicht kannst dann sitzend, und wenn du auch das nicht kannst dann auf der Seite liegend.". Oder auch der Hadith des schlecht betenden, wo ein Mann mehrmals betete. Der Mann kam zur Moschee rein und betete, dann sagte der Prophet (ﷺ) zu ihm "Gehe zurück und Bete.", dann Betete der Mann nochmal und der Prophet (ﷺ) sagte wieder "gehe zurück und bete." und dann macht er es nochmal und beim letzten mal sagte der Mann "Lehre mich, denn ich vermag es nicht besser zu beten.", darin lehrte der Prophet (ﷺ) in diesem Hadith das Gebet schritt für schritt und begann mit der Anweisung "Wenn du dich zum Gebet hinstellst, dann spricht den Takbir […]." Der Betende muss solange aufrecht stehen bis er in die nächste Säule rüber geht. Der Qiyyam ist eine unbestrittene Säule. Säule Nr.2: Takbiratul Ihram (Eröffnungs/Beginnender Takbirat) Man könnte meinen es würde Sinn machen den Takbiratul Ihram vor dem Qiyyam zu erwähnen, jedoch der Grund dafür das der Autor den Takbiratul Ihram an zweiter stelle anführt ist das es verpflichtend ist den Takbiratul Ihram im stehen auszusprechen, sonst ist es nicht Gültig. Der Ihram der Hajj und Umrah im vergleich zum Ihram des Gebets verbieten viel weniger Sachen die nichts mit der Umrah und der Hajj zu tuen haben. Beim Ihram des Gebets ist es anderes, obwohl man meinen könnte das der Ihram des Gebets viel häufiger auftritt und dabei der Ihram lockerer sein sollte, das mag auch ein Hinweis darauf sein das Allah vom Betenden verlangt in den Gebeten sich ganz und gar dem Gebet zu widmen. Das Gebet beginnt erst nach dem Aussprechen des Takbiratul Ihrams und die Phrase dafür ist "Allahu Akbar" und mit nichts anderem sonst wie Übersetzung oder andere Formulierungen kann es ausgesprochen werden, sollte diese Phrase nicht ausgesprochen werden dann gilt man gar nicht als Betend. Beispielsweise wer sagt "Allahul Akbar" oder "Allahu Al-Akbar", der hat nach einstimmiger Auffassung nicht korrekt geöffnet. Diese Phrase abzuändern ist auch Sinn verfälschend, denn "Allahu Akbar" (Allah ist der Größte) ist ein Satz bestehend aus Substantiv und Prädikat und das ist eine Nominal Satz, du kannst hier ein Punkt setzen, wenn man jedoch sagt "Allahul Akbar" (Allah der Größte […]) ist dieser Satz nicht beendet, dabei fehlt noch das Prädikat für den Punkt." Auch sollten verlängerte Vokale vermieden werden, denn dies kann auch zur Sinn Verfälschung erfolgen. Und das alles macht den Takbir ungültig und verfälscht ihn. Beginnt er oder Beendet er die Worte, während er noch nicht aufrecht steht dann ist das Gebet Mangelhaft, im Zweifel wird es dann zu einem freiwilligen Gebet. Es wird lediglich ungültig als Pflicht, denn nicht immer wenn wir sagen das etwas ungültig ist, wird das Ganze Gebet dadurch ungültig. Es wird ungültig als Pflicht, weil es ´das stehen im Pflicht Gebet verpflichtend ist und nicht im freiwilligen Gebet. Und während des Takbir erhebt der Betende idealerweise die Hände auf Schulter oder Ohr höhe, dies ist aber Sunnah und keine Pflicht. Wichtig ist das man den Takbir hörbar ausspricht, also wenigstens so laut das man sich selbst bei normalen Umgebungs Geräuschen hört. Das hörbare artikulieren jedes Pflicht Dhikrs gehört zum korrekten Vollzug. Es reicht nicht aus nur innerlich es zu sprechen, sondern man muss die laute formen im Mund, so das man es zu Mindes selbst vernehmen kann. Ausnahmen Ein Stummer oder durch Krankheit völlig gedämmten Stimme, der denkt sich dies Gedanklich. Die Verpflichtung des Takibartul Ihrams lässt sich durch zahlreiche beweise stützen unter anderem in der Aussage des Propheten (ﷺ) über das Gebet, er (ﷺ) sagte: "Der Schlüssel zum Gebet des Gebets ist die Reinigung, der Beginn der Takbri und der Abschluss der Taslim. (Thirmidhi und Abu Dawood)

Kapitel Bedingungen des Gebets: Weiter mit 9 Bedingungen des Gebets: Bedingung Nr.8: Ausrichtung zur Qibla Man muss sofern wie Möglich in Richtung Qibla stehen (Konsens), Allah sagt "Wir sehen ja dein Gesicht sich (suchend) zum Himmel wenden. Nun wollen Wir dir ganz gewiß eine Gebetsrichtung zuweisen, mit der du zufrieden bist. So wende dein Gesicht in Richtung der geschützten Gebetsstätte! Und wo immer ihr seid, wendet eure Gesichter in ihrer Richtung! Diejenigen, denen die Schrift gegeben wurde, wissen sehr wohl, dass dies die Wahrheit von ihrem Herrn ist. Und Allah ist nicht unachtsam dessen, was sie tun." (Quran) Die Ahlul Ilm unterscheiden zwei Situationen in Bezug auf die Ausrichtung zur Qibla -1.Unmittelbar davor: Diese Person ist dazu angehalten sich mit seinem Ganzen Körper so auf die Qibla auszurichten so das er nicht außerhalb steht. Also sie direkt angucken und wenn man eine Linie ziehen würde müsste sie direkt die Kaaba treffen. -2.Wenn die Qibla nicht sieht, also weiter entfernt: Für denjenigen der entfernt ist oder sich ein Hindernis befindet, dann ist die Bedingung erfüllt, wenn man sich in Richtung der Kaaba ausrichtet auch wenn man nicht direkt eine Linie ziehen würde und die Kaaba treffen würde damit. Die generelle Richtung muss stimmen. Der Prophet (ﷺ) sagte: "Alles was zwischen Westen und Osten ist, ist die Qibla (also Richtung Norden)." -- Dieser Hadith gilt aber für die Leute in Medina. Ausgenommen von dieser Pflicht "Wenn man dazu die Möglichkeit hat" (Matn) -1.Beim freiwilligen Reise Gebet, kann man in jede beliebige Richtung beten, solange man auf einem Reise Mittel ist und nicht wenn man steht. (Auch für die täglichen Sunnah Gebete) Der Grund ist das die Reise ohne hin eine Erschwernis ist und deswegen ihn Erleichterungen treffen und der Gesetzgeber will ihn Gottesdienstliche Möglichkeiten bieten ohne die Reise zu behindern. Das gilt sowohl für jemanden der Läuft oder auf einem Transportmittel und nicht das er steht. Jedoch sollte er das Gebet in Richtung Qibla öffnen wenn möglich. bei dem zu Fuß gehenden muss die Eröffnung, Ruk´u und Sujud in Qibla sein. Es darf aber keine verbotene Reise sein. -2.Gebet in Situation bei Lebensgefahr Bei den Schlacht Gebeten. -3.Wenn man an einem Ort ist, wo niemand einem mit Gewissheit die Qibla weisen kann, guckt man anhand der vorhandenen Mittel. Also nach bestem Wissen und Bemühungen die Qibla ermitteln. Wenn sich nachdem Gebet herausstellt das die Richtung falsch war muss man das Gebet nicht wiederholen, denn der Vorgang war zulässig. Und die zweite Erkenntnis wird in der Regel auch nur eine Vermutung sein. Bei zivilisierten Orten schätzt man nicht, denn dort kann man sich an Moschee orientieren oder Leute fragen und danach fragen die sicher wissen in welche Richtung. Sollten man dies nicht tuen und in eine Flasche Richtung bete ist das Gebet ungültig. Bedingung Nr.9: Die Absicht Jede Bedingung kann entfallen, jedoch kann die Bedingung der Absicht niemals entfallen. Der Ort der Absicht ist das Herz, und die Niyyah wird definiert damit: "Der Entschluss eine bestimmte Handlung zu vollziehen." Beispiel, jemand sieht das Gebet steht an und muss Wudu machen dann steht der auf um ins Bad zu laufen, dann muss er nichts weiteres zu tuen denn das aufstehen um ins Bad zu gehen ist schon die Absicht. Deswegen entsteht auch nie die Situation das man bei der Absicht zweifelt, denn er weiß ja warum er da steht. Wenn er beim Dohr steht und er ist sich im klaren der Gebetszeit, dann ist dies seine Absicht. Bedingungen der Abicht -1.Islam -2.Verstand -3.Tammiz Im Madhab der Hanabila ist das leise aussprechen der Niyyah trotzdem erwünscht (so wie man das leise Gebet betet) in jeder Tat, das laute aussprechen ist bei allen Madhaib nicht erwünscht (so wie man das laute Gebet betet). Die Zeit der Gebets Absicht: -"Vor der Ibadah oder ganz knapp davor oder zeitgleich." (Matn), während oder vor dem Sprechen des Takbiratul Ihrams die Absicht zu kennen welches Gebet man betet, und das vorzüglichste ist es mit/während des Takbiratul Ihrams zu tuen. Wenn man sich in der Gebets Absicht verirrt muss man es neu ansetzten, aber Versprecher sind nicht schlimm sondern das was im Herzen ist zählt. -1.Die Absicht/Entschlossenheit einer Handlung zu unterbrechen, bricht die Handlung. Yani wenn man sich beim Fasten dazu entschließt nicht mehr zu fasten, fastet er nicht mehr. -2.Die Absicht/Entschlossenheit eine Sache zu tuen die die Handlung ungültig macht bricht die Handlung aber nicht. Yani wenn man sich entschließt während dem Fasten etwas zu essen bricht es das Fasten nicht bis man es vollzieht. Diese zwei Sachen gelten für jede Ibadah.

Kapitel Bedingungen des Gebets: Weiter mit 9 Bedingungen des Gebets: Bedingung Nr.7: Meiden von Unreinheiten (Najasaat) Es gibt diverse Orte an denen das Gebet nicht zulässig ist. Hier geht auch speziell um die Freiheit von äußerer Unreinheit und das nämlich an drei Stellen, Körper (libedenihi), und Gewand (wa thawbihi), und Stelle (wabuk´atihi me´al khudra) wenn man die Macht dazu hat. ALLAH sagt: "Dein Gewand, so reinige es" Der Prophet (ﷺ) sagte: "Reinigt euch vor dem Urin denn der Großteil der Grabespein ist wegen ihm" (Daraqutni) Wenn trotz aller Mühen eine Verunreinigung nicht vermieden werden kann, muss differenziert werden. Ist jemand gezwungenermaßen in einem Ort der Unreinheit eingeschlossen und die Gebetszeit trifft ein so ist das Gebet gültig, allerdings muss er die Unreinheit so gut wie möglich meiden. Allerdings muss er das Unreine so weit es geht meiden. Beispielsweise soll er die Niederwerfung andeuten (Falls der Boden Nass ist mit Najasaat) damit sich die Unreinheit nicht vermehrt. Kleinere Kurzzeitige Kontakte mit der Unreinheit während dem Gebet ist entschuldbar, Beispielsweise das Durchstreifen des Gewandes einer Wand ohne das auch was haftet. Solange die Oberfläche worauf er steht und betet sauber ist. Oder das Sofortige entfernen der Unreinheit falls diese drauffällt, oder sie fällt selbst runter, jedoch sollte es sofort entfernt werden sonst wird das Gebet ungültig. Sollte einer Person aufgefallen sein das er Najasah auf der Kleidung hatte während dem Gebet so gilt folgendes: 1.Ist er sich sicher das die Najasah schon vor oder während dem Gebet auf seiner Kleidung war muss er das Gebet nachholen 2.Ist er sich nicht sicher ob es während, vor dem Gebet oder nach dem Gebet kam, so muss er das Gebet nicht wiederholen. Auf 9 Orte darf man nicht beten: 1.Auf unerlaubt angeeignetem Usurpiertem Ort darf nicht gebetet werden 2.Das Friedhof (Nicht das Grab, sondern Gräberfeld) -Es zählt als Friedhof wenn dort drei oder mehr Menschen begraben sind, bei nur einer oder zwei ist es kein Friedhof. -Ausnahme beim Salatul Janaza 3.Das Schlachthaus 4.Die Müllhalde -Eine Lagerstätte für Müll 5.Die Toilette (Stelle für die Notdurft) -Oder ein Badeort mit einer Notdurft stelle zusammen wie es heute in den Modernen Bädern ist. 6.Kamelpfersch -Rast- und Trinkfelder der Kamelen, liege plätze der Kamele 7.Straßenmitte -Mitten auf den Öffentlichen Verkehrswegen -Während Regen starkbenutzen Wegen, für Fahrradfahrer usw.[…] Bei Seiten Straßen die kaum genutzt werden, wo man keinen behindert ist es kein Problem. 8.Hammam (Öffentliche Badehäuser) 9.Auf der Kaa´ba -Innerhalb des Nebengebäudes (Hijr) und der Kaa´ba darf kein Pflichtgebet verrichtet werden -Freiwillige Gebete dürfen verrichtet werden. Der Prophet (ﷺ) tat dies nur einmal und das bei der Eroberung Mekkas und auch wenn der Prophet (ﷺ) dies nur einmal tat sagen die Hanabila das die erwünscht sei. Ibn Umar überliefert dass, der Gesandte ALLAHs (ﷺ) sagte: "An Sieben Orten (Mawaatin) ist das Gebet nicht zulässig; Auf dem Dach des Hauses ALLAHs, auf dem Friedhof, der Müllhalde, dem Schlachthof, dem (Öffentlichen) Badehaus, die Ruheplätze der Kamele und mitten auf der Straße. Das Verbot umfasst auch die Dächer oder obere Orte dieser Orte." (At-Tirmidhi, Ibn Maja)

Kapitel Bedingungen des Gebets: Weiter mit 9 Bedingungen des Gebets: [Weiter mit der Awrah] Awrah bei der Frau: Freie Frau... (die Awrah der Sklavin war etwas lockerer) 1.Erwachsen: Gesamter Körper mit Ausnahme des Gesichts und der Hände. 2.Mädchen: Zwischen Nabel und Knie. "Die Awrah des Jungen von 7 bis 10 Jahre, sind die zwei Ausscheidung Wege) (Matn) Beim Jungen von Sieben bis Zehn Jahren nur der Intimbereich (Direkter Gesäß- und Genitalbereich). Die Awrah lässt sich in drei Kategorien einteilen: 1.Awrah Al-Mughallaghah (Schwere Awrah): Alles außer Gesicht, hier zu gehören die Freien Frauen. 2.Awrah Al-Mutarassitah (Mittlere Awrah): Alles zwischen Nabel und Knie, hier zu gehören die Männer, Jungs die nah an der Pubertät sind, und Mädchen die noch nicht Pubertiert sind. 3.Awrah Al-Mukhaffafah (leichte Awrah): Nur die Geschlechtsteile, hier zu gehöhter Männlichen Jungen. Alle unter 7 haben keine Regeln zur Awrah. Bezüglich des Pflichtgebets muss ein Erwachsener Mann mindestens einen seiner Schulter (A´atiq) bedecken. A´atiq = Zwischen Seitenschulter und Hals. Mit A´atiq ist die Stelle gemeint auf dem das Oberteil sitzt sprich die obere Schulter Der Prophet (ﷺ) sagte: "Keiner von euch soll in einem einzigen Tuch beten ohne das davon etwas über seiner Schulter liegt." (Buchari), mit einem Unterhemd welcher auf der oberen Schulter sitzt und als "etwas" wie im Hadith oben erwähnt zählt dann hat er seiner Pflicht erfüllt. Dies ist eine Voraussetzung lediglich im Fard Gebet. Auch Kollektive Pflicht wie das Salat Al-Eid oder Gelübde sind eingeschlossen oder auch für Gelübde. Das beten in verbotener Kleidung: -Im allgemeinen darf man nicht in verbotener Kleidung, Der Begriff Verbotene Kleidung umfasst mehrere Arten 1,Verboten wegen ihrer Art selbst: Anziehen davon verletzt keinen Dritten, aber ihre Art ist verboten beispielsweise Seide welcher ein Mann trägt. 2.Wegen ihrer Beschaffung/Rechte Dritter: Hier wird das Recht eines dritten verletzt. Wenn jemand Wissentlich und Bewusst in geraubter oder Verbotener Kleidung (Obwohl existierender Alternative) betet, mit der er auch seine Awrah bedeckt (also eine Mütze zählt hier nicht denn das hat nichts mit dem Verbot des Gebets zu tuen) so ist das Gebet ungültig. In Zwangslagen ergeben sich besondere Situationen: -Auch in Zwangssituationen ist das beten in geraubter Kleidung nicht erlaubt. Yani du darfst nicht Beten in der Kleidung und betest ohne sie und verdeckst mit dem was du hast die Awrah so gut du kannst. -Aber das bedecken mit verbotener Kleidung in solcher Situation ist erlaubt. Yani hier wird aber das Gebet nicht nachgeholt Zwang ergibt sich auch bei Starker Kälte oder Krankheiten durch das anziehen verschiedener Substanzen wie Baumwolle und anderen Stoffen. Wenn man nur Kleidung hat die Najis ist: Man muss sie anziehen um die Blöße zu bedecken und das Gebet zu verrichten, sollte aber wieder Reine Kleidung verfügbar sein so muss er das Gebet wieder nachhohlen auch außerhalb der Zeit. Aber die Kleidung muss für die Awrah genutzt worden sein um das Gebet zu verrichten, eine Mütze welche Verboten ist ganz gleich warum auch immer hat kein Einfluss auf die Gültigkeit des Gebets.

Kapitel Bedingungen des Gebets: Weiter mit 9 Bedingungen des Gebets: [Weiter mit den Gebetszeiten] Das Salah Al-Maghrib: "Das Abendgebet beginnt direkt nach dem Sonnenuntergang und dauert bis zum verschwinden der roten Abenddämmerung am westlichen Horizont." (Matn) -Die Rote Dämmerung geht dann in die Dunkelheit welche das Ende einleitet, also die zeit fürs Ishaa eintritt. Das Salah Al-Ishaa: -Das Ende vom Maghrib leitet den Ishaa ein Auch hier teilt sich die Zeit in zwei ein: 1.Vom verschwinden der Abendröte bis zum 1/3 der Nacht, denn Jibreel betete mit dem Propheten (ﷺ) am ersten Tag dann als die Abendröte verschwand und am nächsten Tag betete er mit ihm (ﷺ) im ersten drittel der Nacht und sagte: "Die Zeit ist das was zwischen diesen beiden liegt." (Muslim) 2.Vom 1/3 bis zum Fajr-Gebet Andere Riwajah: 1.Bevorzugte Zeit: Verschwinden der Abendröte bis zur Hälfte der Nacht, und nicht bis zum ersten drittel der Nacht 2.Waqt Ad-Darurah: Hälfte bis zum Fajr, Abdullah Ibn Amr sagte: "Die Zeit zum Ishaa gelangt bis zur Mitte der Nacht." (Muslim) Ibn Qudamah und Al-Majd vertraten die Ansicht und einige andere Hanabila. Salah Al-Fajr: -Hier gibt es nur eine Zeit Der Eintritt der Morgendämmerung (Astronomische Dämmerung), erkennbar durch ein Horizontalen Lichtstreifen im Osten (Fajr As-Sadiq). Fajr per Se bedeutet Dämmerung, diese teilt sich in zwei auf, es gibt eine Dämmerung wo die Strahlen der Sonne sich vertikal zeigen (Fajr Al-Kadhib) und welche diese sich horizontal zeigen (Fajr As-Sadiq) und wir richten uns nach den horizontalen. Ab wann gilt die Zeit (fürs Gebet) erreicht? -Wenn der Takbiratul Ihram innerhalb der Zeit gesprochen wurde ist das Gebet erreicht, selbst wenn das Gebet fortführend in einer anderen Gebetszeit beendet wird. Denn das Gebet gilt als erreicht wenn man eine Säule des Gebets innerhalb der Zeit erreicht und der Takibartul Ihram ist eine Säule. -Absichtlich das Gebet bis dato hinauszuziehen ist aber nicht erlaubt. "Wer eine Sajdah vom Assr erreicht bevor die Sonne erreicht, der hat das Gebet erreicht" (Muslim), und der Takbiratul Ihram ist eine Säule genau wie die Sajdah. Anmerkung: Es gibt einen Vorzug das Gebet pünktlich seiner Zeit zu verrichten, aber es besteht keine Verpönt Heit das Gebet beliebig in seiner erlaubten Zeit zu verrichten sofern das vollständige Gebet in seiner Zeit verbleibt. -U'lama erwähnen das das bereitmachen zum Gebet in seiner pünktlichen Zeit einem dem Vorzug verschafft, selbst wenn er das eigentliche Gebet später betet. Verpasste Gebete: -Die verpassten Gebete müssen unverzüglich gebetet werden und das Chronologisch, die Pflicht der Chronologie kann aber unter zwei Umständen ausfallen: 1.Die Reihenfolge wurde vergessen -Er betete Assr und vergaß das er Dhor nicht betete so muss er Assr nicht erneut beten. 2.Die Zeit des Aktuellen Gebetes ist zu Knapp das das einhalten der Chronologie zum verpassen des aktuellen Gebetes führt, in diesem Fall hat das Aktuelle Gebet Vorrang. Bedingung Nr. 6; Satr-Awrah (Bedecken der Awrah): Awrah = Dinge welche nicht entblößt sein dürfen. Es muss mit etwas bedeckt sein welche die Haut nicht durchscheinen lässt. Die Definition kreuzt sich nicht mit den Sittlichkeit der Kleidung, sollte eine Person solch Enge Kleidung tragen welche die Körperstruktur betont dennoch aber die Haut nicht durchscheint so ist das Satr-Awrah erreicht. ALLAH sagt: "Und nehmt eure Zierte(Kleidung) und euren Schmuck bei jeder Moschee.", Einige der Mushrikun hielten es für eine Tugend die Ka'abah Splitter Nackt zu umkreisen (Auch als Frau). Dieser Vers dient als Appell sich zu bekleiden. Der Prophet (ﷺ) sagte: "ALLAH akzeptiert das Gebet einer Haidah (Ya'ni Pubertät) nicht, es sei denn mit Khimar." (At-Tirmidhi) -- dies heiß nciht das eine Menstruierende beten kann, sondern damit ist eine Geschlecht reife Frau gemeint. Awrah beim erwachsenem Mann: Zwischen Bauchnabel und dem Knie (Auch bei einem Jungen welcher 10 Jahre ist) -Der Nabel und die Knie gehören selbst nicht zur Awrah

Kapitel Bedingungen des Gebets: Weiter mit 9 Bedingungen des Gebets: 4.Reinheit vom Hadath -Der Wudu für den kleinen Hadath und der Ghusl für den großen Hadath, falls weder Wasser zu Verfügung steht oder benutzt werden kann, dann kommt die Ersatz Reinigung mit Erde und zwar der Tayammum zustande. Ohne eine Tahara ist das Gebet nicht gültig. Der Prophet (ﷺ) sagte: "Allah nimmt das Gebet eines von Hadath befallenen nicht an, bis er die Gebetswaschung vollzieht." (Sahihayn) -Nur in extremen Ausnahme fällen wenn man weder Wasser noch erde benutzen kann oder zu Verfügung steht, dann muss man einfach beten in dem Zustand in dem man ist. 5.Dukhul al-waqt (der eintritt der Gebetszeit) -Dies gilt nur für die 5 Pflicht Gebet. Zu früh ist es ungültig und zu spät ist es versäumt und muss nachgeholt werden. Normalerweise beginnen die Hanabila bei den Definitionen der Gebetszeiten mit dem Dhor. Und der Grund für das beginnen mit dem Salatul-Dohr ist das im Hadith Jibrils in dem die Gebetszeiten definiert werden an zwei Tagen, kommt er und betet alle Gebete zur Anfangszeit und kommt am zweiten Tag und betet alle Gebete zur Endzeit, und sagt "Was dazwischen liegt ist alles zeit." -- Yani vorgeschriebene Zeit für das Gebet. Beim Hadith begann Jibril mit dem Salatul-Dohr und deshalb beginnen die Hanabila auch mit diesem Gebet. Dohr "Der Mann beginnt das Saltul-Dohr, es hat ein Anfang und ein Ende. Der Anfang ist die Zenit Überschreitung (Mittag) und dauert bis der Schatten eines Objekts solang ist wie das Objekt selbst." (Matn) -Zenit Überschreitung bedeutet wenn die Sonne vom Osten aufgeht, fällt der Schatten zum Westen. Je höher sie kommt desto kürzer wird der Schatten im Westen und wenn er direkt über ihm steht hat er keinen Schatten mehr. Wenn die Sonne jetzt zu dem Punkt gelangt wo der Schatten sich nicht mehr im Westen bildet, sondern im Osten (der frühste mögliche Schatten) der erste kleinen Schatten entsteht das ist der Zenit. Je nach Breitengrad gibt es einen Störfaktor und an manchen Orten verschwindet der Schatten gar nicht komplett, dennoch beginnt auf der anderen Seite ein Schatten zu entstehen. Dieser restliche endschatten der nicht weggegangen ist der muss am ende dazu geholt werden (also das beim Ende der Dohr zeit wo der Schatten genau so groß wie das Objekt sein muss nimmt man den übrig gebliebenen Schatten vom Osten dazu zum Westen und guckt mit ihn zusammen wann er denn gleich groß ist). Assr wird in zwei abschnitte aufgeteilt -1.Waktul Muhtar (bevorzugte Zeit) Der Start ist das Ende von Dohr und das Ende der bevorzugten Zeit ist wenn der Schatten eines Objekts doppelt so lang ist wie das Objekt selbst (das mit dem stör Schatten gilt ebenfalls). dann ist die bevorzugte Zeit des Assr beendet. -2.Waktu Ad-Darura Der Start ist von ende der bevorzugten Zeit und das Ende ist vom Beginn des Maghrib, und Maghrib beginnt bei Sonnenuntergang. "Bevorzugte Zeit" heißt hier in muss man das Salatul-Assr verrichtet haben, und es ist nicht optional, es ist verpflichtend. Und das verschieben des Assr bis zum Waktu Ad-Darura ist verboten (ohne triftigen Grund), es gilt dennoch nicht als versäumtes Gebet. Die Hanabila stützen sich bei dieser Einteilung auf den Hadith von Jibril, dort heiß es "Jibril betete das Gebet mit dem Prophet das Salatul-Dohr am ersten Tag der zwei Tage als der Schatten genau so groß wie das Objekt selbst, und am nächsten Tag betete er mit ihm das Salatul-Assr zu den Moment als der Schatten des Objekts doppelt so lang war." -- warum sagen wir dann nicht das Waktul Muhtar ist das ende, dies aus dem Grund weil es andere Hadithe dazu gibt und auch ein Hinweis im Quran gibt, und zwar fasst Allah die Gebetszeiten zusammen in 3. Allah sagt: "Verrichte das Gebet von der Neigung der Sonne (zum Westen, wenn der Zenit überschritten wird), bis zum beginn der Nacht (Maghrib), und der Quran des Fadjr (es wird Quran al-Fadjr genant weil dort die Rezitation am längsten war vom Propheten (ﷺ)), ihr wisst der Quran beim Fadjr wird gezeugt." Hierbei gibt es drei Zeiten und diese umfassen 5 Gebet und dieser Vers zeigt das das Salatul Assr bei Maghrib endet in einer anderen Riwaya beim Madhab ist das der Waktul Muhtar bis zur vergilben des Horizonts anhält. Dies wird begründet durch den Hadith bei Sahih Muslim "Die Zeit des Assr bleibt solange an bis die Sonne nicht vergilbt.", und diese Ansicht präferiert auch Ibn Qudamah Das Salatul-Assr bist zum Waktu Ad-darura zu verschieben ohne triftigen Grund, ist Haram und sie stützen sich auf den Hadith von Anas in dem der Prophet (ﷺ) sagte: "Das ist das Gebet des Munafiq der Sitzt und die Sonne observiert, bis sie zwischen den hörnern des Sheytans ist. Dann steht er auf und rattert (eigentlich wie wenn ein Huhn Körnern aufpickt) 4 (Gebets) Einheiten runter, und er gedenkt dabei Allah sehr wenig." (Bei den Sunnan außer bei al-Bukhari)

Kapitel Bedingungen des Gebets: 9 Bedingungen des Gebets: Generelle Bedingungen für die Pflicht Erfüllung bei Ibadat: 1.Der Islam -Nur wer Muslim ist kann ein gültiges Gebet verrichten. Das Gebets (wie die Muslime es beten) des Kafir ist nicht Gültig. Die Hanabila sagen "Das wer das rituelle Gebet verrichtet (als Kafir), sei es allein oder in der Gemeinschaft der wird juristisch als Muslim bewertet.", das heißt es ist irrelevant in der Juristischen Ahkam ob es gewollt oder nicht gewollt (aus Spaß) war, genau so wen er den Adhan ruft zur zeit oder außerhalb der Zeit. Diese Person die jetzt gebetet hat oder den Adhan ausgerufen hat ist ein Abtrünniger. Es sei angemerkt das die Juristischen Ahkam, nicht zwingend mit Allahs Realität zu tuen haben. Der Prophet (ﷺ) sagte: "Wer unser Gebet betet, und unser geschächtetes isst, und unsere Qibla ein peilt dem steht zu was uns zu steht und auf ihn lasten jene rechte und Pflichten die auf uns lasten." 2.Der Aql (Der Verstand) -Person die Ohnmächtig sind oder Geistig eingeschränkt in dem Moment können gar nicht beten. Der Prophet (ﷺ) sagte: "Die Feder ist angehoben für drei, der schlafende bis er erwacht, der Geisteskranke bis er wieder bei verstand ist, und das Kind bis es erwachsen wird." -- Der Schlafende, der Mukallaf ist, ist generell zurechnungsfähig, aber nicht für den Moment. Alles wovon die Ausführung der Pflicht abhängt ist verpflichtend, aber dafür muss es die Pflicht erst einmal geben. Deswegen muss auch niemand ein Spar Konto anlegen um Geld für die Hajj zu sparen, sondern sie wird erst Pflicht wenn er das Geld schon hat. Oder auch die Gebetszeit ist eingetroffen und man hat gerade kein Wasser zuhause, aber ich habe finanzielle mittel und in der nähe gibt es Supermärkte wo ich Wasser kaufen kann, dann kaufe ich Wasser und mache keinen Tayammum (solange es mir nicht schadet). 3.Der Tamizz (Unterscheidung Alter) -Alter von 7 Jahren. Das Gebet hinter dem Kind was unter dem Tamiz ist, ist gar nicht gültig und beim Tamizz dürfte man nur freiwillige hinter ihm Beten, weil seine Gebete freiwillig sind nicht und nicht verpflichtend.

Kapitel Adhan und Iqamah: Weiter mit den empfohlene Handlungen im Adhan: 12.Es ist vor zuziehen das derjenige der den Adhan spricht auch die Iqamah spricht. -"Es ist empfohlen das ein einziger sowohl Adhan als auch Iqamah ausführt, solange es nicht erschwerlich ist." (Matn) Der Prophet (ﷺ) sagte: "Der Bruder vom Stamm hat den Adhan gemacht und wer den Adhan macht der soll auch die Iqamah machen." (Hadith) Adhan bei zusammengelegten oder nachgeholten Gebeten -->"Wer Gebete zusammenlegt oder verpasste Gebete nachholt, der macht den Adhan für das erste der Gebete und die Iqamah für jedes Gebet." (Matn) Der Prophet (ﷺ) und die Sahaba wurden durch die feindlichen angriffe beschäftigt, so dass sie 4 Gebete in folge versäumten, und nach ende dieser Gefahr befahl der Prophet (ﷺ) Bilal, da ließ er den Adhan machen, dann iqamah und betete Dohr, dann ließ er wieder Iqamah machen und betete Assr, dann Iqamah und Maghrib, dann Iqamah und Ishaa. Erwünschte Interaktion beim Adhan (Yani der der den nicht spricht, sondern hört): 1.Mit sprechen des Adhans -Es ist Sunnah das der Hörer bei jedem Ruf das gleiche spricht wie der Muadhin, bei der Hay´ala sagt man jedoch nicht das gleiche, stattdessen sagt man "La Hawla wala Quwati Illa Billah" (Hal´qala), für den Fadjr Zusatz "As-Salatu Khayrun Minan Naum" ist es empfohlen zu sagen “Sadaqta wa barirta", manche sagen auch als auch das gleiche zu wiederholen. Im Kitab al-Fur´u wurde gesagt "man vereine beides", Yani “Sadaqta wa barirta" und "As-Salatu Khayrun Minan Naum". -Bei der Iqamah beim Satz "Qadi qamati Salah", soll man sagen „Aqamaha Allah wa adamaha“ 2.Segenswünsche nach dem vollständigen erklingen des Adhans -Der Prophet (ﷺ) sagte: "Wenn du den Muadhin hörst, dann sage, was er sagt, dann sende Segenswünsche auf mich, denn wer auch immer Segenswünsche auf mich sendet, dem wird Allah zehn Segenwünsche senden. Dann bitte Allah, mir al-Wasīlah zu geben, welches ein Ort im Paradies ist, das nur von einem der Diener Allahs erlangt wird und ich hoffe, dass ich der Eine bin. Wer auch immer bittet, dass ich al-Wasīlah bekomme, dem wird meine Fürsprache (Schafa’ah) gewährt." 3.Spezielle Dua Nach dem Adhan "Allahumma Rabba hadhihi-d-da'wati-t-tammah, wa-s-salati-l-qa'imah, ati Muhammadani-l-wasilata wa-l-fadilah, wa-b'athhu maqama-m-mahmudani-llahi wa'adtah" "O Allah, Herr dieser vollkommenen Berufung und der festgelegten Gebete, gewähre Muhammad den Rang und die Tugend und erwecke ihn zu dem gelobten Rang, den Du ihm versprochen hast" 4.Nach den Adhan bis zur Iqamah selbst Dua machen -Anas (r.a.), dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: "Das Bittgebet zwischen dem Adhan und der Iqama wird nicht abgelehnt, so sprecht Bittgebete." (Ahmad) Unerlaubte bzw. unerwünschte Handlung im Zusammenhang mit Adhan und Iqamah: 1.Für jemanden der in der Mosche ist, ist es Haram diese zu verlassen nach dem erklingen des Adhan. -"Nach dem Adhan ist es nicht erlaubt die Moschee zu verlassen, wenn man keine Entschuldigung hat oder wenn man nicht vor hat zurück zu kehren." (Matn), jedoch wenn man den schon in der Moschee ist Die Gefährten betrachteten dies als eine Große Unhöflichkeit gegenüber Allahs ruf. Abu Hurayra (r.a.) sah einmal ein Mann der nach dem Adhan aus der Moschee wegging und er kommentierte es wie folgt: "Dieser hat Abal Qasim (Prophet) ungehorsam gehandelt." (Muslim) und At-Thirmidhi sagte bezüglich diesen Hadiths "Dem gemäß Handeln die Gelehrten." 2.Es ist unerwünscht (nicht verboten) während des Adhans beschäftigt zu sein. -Das vorzüglichste ist es den Adhan zu befolgen und sich nicht zu beschäftigen. 3.Der Tarj´i (Das Doppel aussprechen der Shahada einmal leise dann laut) -Die Hanabila praktizieren diesen nicht und im Hanbalitischen Standard gilt Bilals Adhan und bei diesem gibt es kein Tarj´i. Imam Ahmad sagte: "Wir gehen nach Bilals Adhan, der Abdullah Ibn Zayd gelehrt wurde, Und Bilal hat ihn ohne den Tarj´i gemacht. Und das ist die bevorzugte weise.", es ist nicht verboten aber nicht bevorzugter. "Der Adhan besteht aus 15 Sätzen ohne Tarj´i, wenn er aber Tarj´i macht und die Iqamah verdoppelt ist es unschädlich." (Mal M´ubt´i)

Kapitel Adhan und Iqamah: Weiter mit den empfohlene Handlungen im Adhan: 7.Den Kopf bei der Hay´ala wenden -Nach rechts bei "Haya´ala Salah" und nach links bei "Haya´ala falah", jedoch ohne die beine und nur mit dem Kopf und Schultern, sonst würde man sich von der Qibla komplett wenden. Abu Juhayfa (r.a.) überliefert: "Ich sah Bilal den Adhan machen, und ich beobachtete seinen Mund wie er hier hin und dort hin ging. Er sagte nach rechts und nach links, "Haya´ala Salah" und "Haya´ala falah". (Bukhari und Muslim) "Er bewegt seine Füße nicht von Ort und stelle, es sei denn er befindet sich auf einem Minarett (denn dort ist ein rundes Podest)." (Matn), das mit der Minarette ist nicht der offizielle Madhab sondern nur eine Auffassung der Offizielle Madhab ist das er sich Garnichts bewegt. -"In Bezug auf die Gesichtswendung bei "Haya´ala Salah" und "Haya´ala falah", in der Iqamah gibt es zwei Wajh (Sachverhalt über den Imam Ahmad sich nicht geäußert hat), eine das man dies nicht tut und die scheinbare Auffassung die sich aus den Worten der Mehrheit von ihnen ergibt (Es ergibt sich dadurch das dies nur beim Adhan erwähnt wurde und nicht bei der Iqamah und dies vertritt auch Al-Mardawi)." (Tasif al-Fur´u von Mardawi) 8.Finger in die Ohren. -Die Zeigefinger in die Ohren stecken verstärkt die Stimme Abu Juhyafa (r.a.) sagt: "[…] Bilal steckte seine Finger in die Ohren und rief den Adhan." (Bukhari und Muslim), ebenfalls wird berichtet das der Gesandte Allahs (ﷺ) Bilal befahl seine beiden Finger in seine Ohren zu tuen, und sagte "Das verstärkt deine Stimme." (Sunnan Ibn Maja) -Nur beim Adhan nicht bei der Iqamah 9.Adhan zu Beginn der Zeit -So bald wie möglich nach eintritt der Gebetszeit "Es ist empfohlen den Adhan so bald wie möglich nach eintritt der Gebetszeit aus zu rufen" (Matn), und dies folgt einfach dem Beispiel des Propheten (ﷺ) und seiner Muadhinuun, es wird über Bilal berichtet "Der Bilal pflegte den Adhan gleich zu beginn der Zeit auszurufen und manchmal verzögerte er die Iqamah ein wenig." (Ibn Maja), Ausnahme bei sehr heißen Tagen empfahl der Prophet (ﷺ) das Dohr gebet zu verschieben, er (ﷺ) sagte: "verzögert/schiebt das Dohr Gebet hinaus bis zur Abkühlung, der Hunzenschwil ist ein hauch der Hölle." -- "aus der Hölle" heißt nicht unbedingt das die Hitze aus der Hölle kommt, genau so wie die zwei Flüsse. 10.Adhan langsam, Iqamah zügig -Den Adhan ruhig und gemessen rufen, bei der Iqamah zügiger Der Prophet (ﷺ) sagte: "Wenn du Adhan machst, dann mache es ruhig und deutlich. Wenn du Iqamah machst, dann mache es eilig." (Abu Dawood) 11.Beim Fadjr Adhan nach dem Hay´ala ruf sollte man "As-Salatu Khayrun Minan Naum" -Bilal sagte : "Der Gesandte Allahs befahl mir beim Adhan des Fadjr den Tathwib zu sprechen und er verbot mir beim Ishaa den Tathwib zu sprechen." (Ibn Maja) Beim Fadjr gibt es zwei Adhan (Optional) und wenn er den vorher ausruft sagt er dies auch beim vorherigen. Es wird überliefert das Ibn Umar eine Mosche betrat zur zeit des Salatul Dohr und er hörte einen Mann während des Adhan sagen "As-Salatu Khayrun Minan Naum", so verließ er die Moschee und sagte "Die Neuerung hat mich hinaus getrieben.".

Kapitel Adhan und Iqamah: Weiter mit den Bedingungen der Gültigkeit für den Adhan und iqamah: 3.Die Einheit des Ausrufers (At-Tihadul Muadhin) -Der Adhan und die Iqamah müssen von einer einzigen Person gerufen werden vom Anfang bis zum Ende. -Der Adhan und die Iqamah sind Ibadaat und es ist undenkbar das einer eine Ibadah teilt. "Es ist nicht statthaft eines Adhan vom anderen aufzubauen." (Al-Kafi von Ibn Qudamah) "Würde einer einen Teil Adhan auszusprechen und ein anderer den Rest, so ist es nicht gültig. Und ich kenne keine Dezenz (Khilaf)" (Al-Insaf von Mardawi) 4.Die Absicht "Ausgeführt von einer einzigen Person mit ihrer inneren Absicht." 5.Eigenschaften des Ausrufers: 1.Muslim -Ein Kafir hat keine Rechtsgültige Ibadah "Der Adhan eines Kafirs wird nicht berücksichtigt." (Al-Insaf von Mardawi) 2.Männlich "Der Adhan einer Frau wird nicht berücksichtigt." 3.Vernunftbegabt -Ein Geisteskranker, Wahnsinniger sind somit ausgeschlossen 4.Unterscheidungsvermögend (Mumayyiz) -Vollkommene 7 Jahre 5.Sprechend (Natiq) -Ein Stummer ist ausgeschlossen (Logisch herleitbar) 6.Intäger (Adl) -Er ist Vertrauenswürdig und lebt offensichtlich 'Sauber' -Kein Fasiq, wenn wir von Fasiq sprechen meinen wir jemanden der unverblümt/offenkundig eine Große oder mehrere Große Sünden begeht oder kleine Sünde wiederholt praktiziert mit der Voraussetzung das es sich hierbei entweder um Sünden handelt die per Konsens verboten sind, oder es handelt sich um umstrittene Sünden aber er selbst sieht sie als verboten. Der Prophet (ﷺ) beschrieb die Muadhinuun als Vertrauenswürdig und Verlässlich. Empfohlene Handlungen im Adhan: Einige betreffen die Person andere den Adhan 1.Kräftige und schöne Stimme -Der Prophet (ﷺ) sagte zu Abdullah Ibn Zayd: "Trage es Bilal vor, denn er hat eine lautere Stimme als du." (Abdullah ibn Zayd sah den Adhan im Traum) -Der Prophet (ﷺ) sagte: "Wenn du den Adhan ausrufst dann hebe deine Stimme an, kein Jinn, kein Mensch und nichts anderes hört den Ruf des Muadhhin ohne das es am Tage des Gerichts für ihn Zeugnis ablegen wird." (Bukhari) 2.Vertrauenswürdig/Zuverlässig Nicht Grundlos einfach Absagen, Pünktlich sein. Damals konnte man von der Höhe auch in die Höfe einsehen von anderen und hat auch Zugang in die Moscheen zu Ungewöhnlichen Zeiten. 3.Kenntnis über die Gebetszeiten (Keine Voraussetzung) 4.Die Taharah -In Ritueller Reinheit bei beiden (Adhan und Iqamah), es ist aber keine Bedingung. -Mauquf Aussage von Abu Hurairah: "Nur jemand mit einer Gebetswaschung soll den Adhan ausführen." (At-Tirmidhi - Diese Aussage ist umstritten) Bei der Iqamah ist es Makruh, da der Rufer mitbetet. -"Man soll zwischen Adhan und Iqamah so viel Zeit lassen wie Wudhu und Zwei Rakaat, außer bei Maghrib." (Al-Mubdi') 5.Stehend und an erhöhter Position (Adhan) -"Alle Gelehrten von denen wir wissen stimmen überein im stehen den Adhan zu rufen." (Ibn Al-Mundhir), der Prophet (ﷺ) sagte zu Bilal: "steh auf und Ruf zum Gebet." 6.Richtung Qibla -Per Konsens der Ahlul-Ilm eine Sunnah

Kapitel Adhan und Iqamah: "Der Adhan und Iqamah sind in Gebieten wo die Menschen Sesshaft sind eine Kollektive Pflicht für die freien ansässigen Männer." -->Von der Pflicht nicht betroffen sind. -1.Dauer Reisende (Beduinen) -2.Frauen -3.Kinder -4.Sklaven -5.Allein Betende Männer Der Adhan und die Iqamah sind für alle 5 Gebete +Jumuah vorgeschrieben, alle anderen Gebete nicht. Der Adhan ist wichtig für Dar Al-Islam, da es ein Zeichen der Religion ist. Lässt eine Muslimische Gemeinschaft den Gebetsruf aus ist das ein Vergehen gegen die Religionspflicht und die Obrigkeit dürfte einschreiten. Frei, erwachsene Männer welche Ansässig sind rufen den Adhan. Anas Ibn Malik und Ibn Umar sagte: "Frauen haben weder Adhan noch Iqamah auszuführen." "Und für sie ist der Adhan und Iqamah verpönt (Unerwünscht), selbst wenn sie ihre Stimme nicht erhebt." (Matn) Der Sklave ist ebenfalls nicht verpflichtet, aber seins ist gültig. "Adhan und Iqamah sind für den einzelnen oder für die welche auf Reise sind, Mustahhab." (Matn) -Für den Munfarid -Für eine Jama´a die auf Reise sind ist es Mustahhab. Der Prophet (ﷺ) hielt selber den Adhan und die Iqamah bzw. ließ es auch Bilal in der Wüste ausrufen. "Euer Herr staunt über einen hirten auf einem Bergvorsprung der den Adhan zum Gebet ausruft und betet", und dann sagt ALLAH zu den Malaikah: "Schaut meinen Diener an, er ruft zum Gebet und verrichtet es aus Furcht vor mir, wahrlich ich habe meinem Diener vergeben und ihn in das Paradies eingehen gelassen." (An-Nasai) Auch für eine zweite Jama´a im selben Zeitraum ist der Adhan erwünscht, besonders die Iqamah sollte gesprochen werden. "Adhan und Iqamah sind für eine zweite Gemeinschaft vorgesehen." (Kashaf Al-Iqna´) Bedingungen für die Gültigkeit: "Sie (Adhan und Iqamah) sind nicht Gültig vor beginn der Gebetszeit außer bei Fadjr Adhan der nach Mitternacht gültig ist." 1.Eintritts der Gebetszeit -Gilt für alle Gebete außer für den Salat Al-Fadjr Der Prophet (ﷺ) sagte: "Wenn die Gebetszeit anbricht, dann soll einer von euch den Adhan ausrufen." -Der erste Adhan vom Fadjr darf nach Mitternacht gerufen werden. -->Um auf den Suhoor, Qiyam aufmerksam zu machen Der Prophet (ﷺ) sagte: "Bilal ruft während der Nacht den Adhan aus, so isst und trinkt noch bis Ibh Umm Maktum den Adhan für das Morgengebet ausruft.", der Hadith "Wenn ihr den Adhan hört und etwas gerade am essen seid dann hört nicht damit auf bis ihr euren bedarf gedeckt habt." wenn man nun davon ausgeht das diese Überlieferung authentisch ist dann ist dies auf den ersten Adhan von Bilal bezogen und nicht den vom eigentlichen Fadjr. 2.At-Tardib Wal Muwalah (Die Reihenfolge und die Unmittelbarkeit) -In korrekter Reihenfolge -Keine langen und unüblichen Unterbrechungen. Der Adhan besitzt 15 Sätze, die Sätze werden verdoppelt, abgesehen vom Abschlussatzen (Allahuakbar, Allahuakbar, La Ilaha Illa ALLAH) Was die Iqamah anbelangt so besitzt dieser 11 Sätze, dort wird alles einzeln ausgesprochen und Qad Qamatis Salah verdoppelt hinzugefügt, der Abschlusssatz ändert sich nicht. -Jegliche Auslassung, Hinzufügung und Veränderung bzw. längere Unterbrechung machen den Adhan bzw. Iqamah ungültig.

Kapitel Menstruation: Der Nifas (Das Wochenbett-Blut): -Die Blutungen nach der Geburt -Es gibt hier keine Mindestdauer (Die Blutung könnte nach der Entbindung aufhören). -Maximal Dauer: 40 Tage (24 Stunden Pro Tag) Der Hadith von Umm Salama: "Die Wochenbettnerin pflegte zurzeit des Propheten (ﷺ) 40 Tage zu sitzen." (Abu Dawood überlieferte dies, At-Tirmidhi deklarierte einen Konsens) Sprich jegliche Blutung nach 40 Tage wird nicht als Nifas angesehen. Hört es früher auf, soll sie wieder ihren Pflichten nachgehen. Voraussetzungen: -Eine Geburt fand statt, wo ein Fötus erkennbar war. Ein Fehlgeburt in einem sehr frühen Stadium, so ist dieses Embryo nicht als Menschen erkennbar, welche eine Blutung nicht Nifas Blut anerkannt wird, auch als Haydh wird sie nicht anerkannt, sie wird als Mustahada betrachtet: Pflichten nachgehen etc. -Gelehrte sagen frühstens ab 81 Tagen wäre ein Fötus erkennbar (meistens aber erst nach 3 Monaten), dort bilden sich Gliedmaßen und Züge "Der Nifas-Status tritt mit der Geburt von etwas ein worin die Menschengestalt erkennbar ist." Wenn die Wochenbettnerin vor den 40 Tagen einen vollen Blut Stopp erlebt, gilt dies als Reinphase, es muss Ghusl vollzogen werden und den Pflichten nachgegangen werden, theoretisch könnte der Mann mit ihr Verkehren, aber es ist nach den Hanabilah Makrouh, da eine vorübergehende Unterbrechung erahnt wird. Mehrlingsgeburten (Mehrere Geburten in einem Zeitlichen Abstand hintereinander): -Der Nifas beginnt mit der Erstgeburt. Sollte das zweite Kind einen Monat später auftreten, gilt immer noch der Zeitraum vom ersten Kind. Verkehr während Nifas = Gleiche Kafara wie bei Verkehr während Haydh "Es ist dem Mann erlaubt Medikament zu nehmen, welches den Geschlechtstrieb verhindert und es ist der Frau erlaubt etwas zu trinken welches den Haydh auslösen oder abschwächt bzw. stoppt." -Ein Junger Mann welche starke Sexuelle Triebe verspürt aber nicht heiraten kann, darf sich an Medikamente vergreifen welche diese dämpfen. Bedingung: Es verursacht keinen sicheren, schweren Schaden. -Bei der Frau ebenfalls die selbe Bedingung. Ende von Kitap At-Tahara, beginn von Kitab As-Salah: Kapitel: Adhan und Iqamah Adhan Sprachlich: Bekanntmachung "Und eine Bekanntmachung von ALLAH und seinem Gesandten an die Menschen am Tage des großen Hajj." (Quran) Rechtlich: Spezifische Ankündigung der Gebetszeit durch bestimmte Wort als eine Ibadah. Iqamah Sprachlich: Aufrichtung Rechtlich: Aufrufen zum unmittelbaren Gebetsbeginn ebenfalls mit festgelegten Worten. Vorzüge: Es wurde diskutiert ob der Imam oder der Muadhin vorzüglicher ist, nach der etablierten Ansicht ist der Adhan besser als die Imamah. Aufgrund der Überlieferungen Der Prophet (ﷺ) sagte: "Wenn die Menschen wüssten was im Adhan und in der ersten Reihe an Lohn liegt, würden sie um diese Ehre losen." Und er (ﷺ) sagte: "Die Muadhinuun sind die Vertrauenswürdigen über die Gebete der Menschen." Und er (ﷺ) sagte: "Diese werden am Tage der Auferstehung die längste Hälse haben werden." (Muslim) Und er (ﷺ) sagte: "Wenn zum Gebet gerufen wird kehrt der Teufel um und flieht." (Bukhari) Status: -Allgemein ist es eine Kollektive Pflicht (Fardh Kifayah) -Sie sind in Städten und Dörfern eine Pflicht für die freien Männer Kommen sie dieser Pflicht nicht nach, machen sich alle Sündig. Sie gehören zur äußeren Kennzeichen des Islams welche nicht ausgelassen werden dürfen. Der Prophet (ﷺ) sagte: "Wenn die Zeit des Gebets eintritt so soll einer von euch für euch den Adhan ausrufen, und der Ältere von euch soll Imam sein." Der Quran erwähnt den Gebetsruf an zwei Stellen: "Und wenn ihr zum Gebet ruft, nehmen sie es zum Spott." "O die ihr glaubt, wenn gerufen wird zum Gebet am Freitag, dann eilt zum gedenken Allahs (Gebet)." (Quran Suratul Jumma)

Kapitel der Menstruation: immer noch Verbote bei der Menstruation: Bei den Hanabila gibt es eine Kafara beim verbotenem Verkehr während dem Haydh. Nämlich ein Dinar oder ein Halber Dinar Gold, 4,25 Gramm ist ein Dinar und 1 Gramm kostet zurzeit 95 Euro. -Diese Kafara ist verpflichtend, selbst wenn es aus zwang oder aus versehen passiert (also man wusste es nicht oder hat es vergessen das die Frau im Hayd war.). Yani egal wie und warum die Kafara ist verpflichtend. Eine Überlieferung von Ibnu Abbas: "Wer mit seiner Frau während dem Hayd verkehrt der soll einen Dinar, bzw. einen halben Dinar spenden." (Abu Dawood, Ahmad und At-Tirmidhi) -Die Person hat die Wahl zwischen dem Halben und ganzem. Manche sagten aber, wenn der Akt beim Beginn des Haydh war so sollte einer einen ganzen Bezahlen, war der Beischlaf gegen Ende so könnte ein halber bezahlt werden. Der Text lässt deuten das der Mann diesen zahlen sollte, aber die Frau wenn sie freiwillig mitspielt beim Beischlaf anstatt aufzuklären muss sie ebenfalls bezahlen. Sprich die Frau sollte hindern, wenn er sich daran nicht hindern lässt muss sie nicht zahlen, aber er schon. Mahydh = Eintrittsort, bzw. Geschlechtsakt 7.Die Scheidung seitens dem Mann ist während der Menstruation untersagt(Haram). -Denn die Frau muss mit der Iddah beginnen können (Und während dem Hayd geht das nicht). Jedoch ist diese Scheidung gültig (Konsens) Er darf sie in einer Reinheitsphase in der er nicht mit ihr verkehrt hat scheiden, hat er mit ihr verkehrt muss er bis zur nächsten Reinheitsphase warten. Eine geschiedene Frau die Menstruiert so ist Ihre Iddah drei Menstruationen oder drei Reinheiten. Wenn die Menstruation ausbleibt durch Schwangerschaft so verlängert sie sich bis zur Entbindung. "Und die Schwangeren Frau ihre Frist ist die Entbindung...." (Qur'an) Nach dem Haydh: Das Gebet, Fasten wird wieder zulässig und Pflicht. Der Geschlechtsverkehr wird erlaubt (nach dem Ghusl). Allah sagt: "Und wenn sie Rein sind und dann sich gereinigt haben. Dann geht ihnen bei." Der Tawaf ebenfalls. Moscheen dürfen wieder betreten werden. Und das alles nach dem Ghusl denn ohne diese bleibt sie in großer Unreinheit. Darf die Frau medikamentös ihre Menstruation verschieben um den Ramadan durch Fasten zu können oder den Tawaf vollziehen zu können? -->"Und es ist dem Mann erlaubt ein legitimes erlaubtes Medikament zu sich zu nehmen das die Lust verringert. Und der Frau ist es erlaubt derartige Medikamente einzunehmen die Menstruation auslösen oder unterbinden." (Matn) -Unter der Bedingung das keine Schäden dadurch zu erwarten ist. Aber man darf es nicht machen um Pflichten zu entgehen oder um Rechte zu verhindern.

Verunreinigung vom Untergrund und wie man sie Reinigt. "Wenn ein Boden (Unebene Flächen) mit Flüssiger Najasah verunreinigt wird (selbst vom Hund und Schwein), so genügt das gründliche überfluten von Wasser." ->-Sprich so viel Wasser bis die Verunreinigungen weggespült sind, bis Farbe, Geschmack, Geruch nicht mehr erkennbar sind. -Das Schrubben mit Erde etc. ist nicht nötig Daleel; Der Erwähnte Vorfall mit dem Beduinen welcher in der Moschee Urinierte sagte der Prophet (ﷺ) "Schüttet ein Eimer Wasser über sein Urin." "Bei Flüssiger Najasah ohne Feste Rückstände reicht das übergießen mit Wasser." -Ibn Qudamah -Dies wird auch bei der Pfote eines Nassen Hundes oder Schweines getan, aber im Trockenen Zustand geschieht dies nicht das die Trockene Unreinheit nicht verunreinigt. Es ist eine Aktive Reinigung verpflichtend, verdunsten, austrocknen oder vergehen von Zeit gilt nicht als Reinigung. Heißt Sonne, Wind etc. genügen nicht und ersetzen das Wasser nicht. "Ein verunreinigter Gegenstand (selbst Erde) wird nicht durch Sonne, Wind und das bloße Reiben nicht Rein." -Rawd Al-Murbi´ Feuer ebenfalls gilt nicht als Reinigung, so gilt auch die entstehende Asche auch als Unrein. (Sollte vor dem verbrennen das Gegenstand nicht gereinigt worden sein) Wenn der Ort der Najasah unbekannt ist: "Wenn die stelle der Unreinheit verborgen geblieben ist, so wäscht man bis man sicher ist sie gereinigt zu haben." -->-Es muss solange gewaschen sein bis die Zweifel aufgehoben ist. Wenn die Stelle der Unreinheit verborgen ist, so wäscht man bis gewiss gesagt werden kann das die Stelle gereinigt worden ist. Sollte Ungewiss sein an welcher Stelle der Hose Unreinheit kam, so wird gesamte Hose gewaschen bzw. der gesamte Teil von dem man Unsicher ist. -Außer auf Weitflächigen Dingen wo das gesamte Waschen nicht mehr möglich ist. "Außer im Wüstenboden und Ähnlichem (Große Fläche)" Al-Mardawi im Insaf -Sprich dieses wird entschuldigt. Kategorisierung der Unreinheiten: 1.Flüssige Rauschmittel: Wein, Bier etc. sind Najis Jedes flüssige Rauschmittel wird als Physisch Unrein betrachtet Der Beleg ist im Qur'an wo der Khamr als Rijs(Unrein) bezeichnet wird, das ist der Madhab aller vier Rechtschulen. Als Unreinheit gelten nur Flüssige Rauschmittel. Ergo sind Feste Rauschmittel nicht Unrein, außer dem Haschis (Cannabis Harz). 2.Nicht zum Verzehr geeignete Tiere die von Natur aus größer als eine Katze sind gelten in ihrem Körper und Ausscheidungen als Najis: Haus Esel, Maultier, Leoparden etc. Nicht-Essbare Kleintiere (Katzengroß bzw. Kleiner) gelten als Tahir: Schlange, Maus Insekten gelten als Rein, da sie unumgehbar sind. "Der Rest von Katze und was darunter liegt ist Rein" Al-Mardawi im Insaf Der Prophet (ﷺ) wurde gefragt: "Sind Katzen unrein?" Der Prophet (ﷺ) sagte: "Nein, Sie gehören zu denjenigen die häufig um euch verkehren." -->-Aber Katzen Urin und Kot müssen gereinigt werden. 3.Kadawer (Verendete Tiere): Jedes Aß(Kadawer) ist Unrein (Ganz gleich ob klein und groß). "Verboten ist euch Aß" (Qur'an) Ausnahmen: 1.Der Menschliche Leichnam (Nicht Najis) Der Prophet (ﷺ) sagte: "Der Gläubige wird nicht Unrein" 2.Fisch (Meerestiere) 3.Heuschrecken Ibn Umar sagte: "Uns wurden zwei Arten von Aß erlaubt; Fisch und Heuschrecken" 4.Lebewesen ohne fließendes Blut Insekten und Kleintiere die beim zerdrücken kein fließendes Blut hinterlassen. Skorpion, Wanzen, Läuse, Flöhe etc.

Die Entfernung der Najasat: Die Tahara ist eine Voraussetzung für das Gebet bzw. auch für andere Ibadaat, die Taharah lasse sich in zwei Kategorien bis drei Kategorien einteilen. Wudu Ghusl Tayammum (mit Vorbehalt) All diese Kategorien dienen zur Beseitigung des Hadath, welche eine Voraussetzung für das Gebet ist, aber nicht die Einzige, sondern es gibt auch die Reinheit vor den Najasat (Physischen Unreinen Substanzen). Der Prophet (ﷺ) sagte: "Lasst ihn gewähren und schüttet einen Wasser Eimer über den Urin." "Für alles Unreine werden Sieben Waschungen vorgeschrieben wobei eine davon mit reiner Erde oder Seife oder ähnlichem erfolgen muss, wenn die Verunreinigung durch einen Hund oder ein Schwein verursacht wurde, das verbleiben des Geschmacks der Unreinheit ist schädlich, nicht aber das verbleiben der Farbe oder des Geruchs oder beider wenn man sie nicht beseitigen kann" (Matn) -->-Nach der Madhab gelten der Hund und das Schwein als schwerste Unreinheit. Unreinheiten besitzen drei Kategorien: 1.Najasah Mughallatha (Schwere Unreinheit): Hund und Schwein (Die beiden nur) 2.Najasatun Mukhaffafah (Leichte Unreinheit): Urin eines Männlichen Säuglings welcher Hauptsätzlich von Muttermilch ernährt wird 3.Najasah a'diyyah (Normale Unreinheit): Alles außer der schweren & leichten Unreinheit 1. Kategorie: 7 mal mit Wasser und eine davon mit Erde oder etwas welches Äquivalent ist wie Seife, Desinfektionsmittel, Spülmittel. Es gibt verschiedene Ahadith dazu, der Prophet (ﷺ) sagte: "Wenn ein Hund aus eurem Gefäß trinkt dann wascht diese Sieben mal, eine davon mit Erde" in anderen Ahadith "Beim ersten Waschgang mit Erde" / "Beim ersten oder Letzten Waschgang mit Erde." Es wird die Scheuer Heit der Erde betont Es darf kein Geschmack der Najasah vorhanden sein, aber hier werden im allgemein andere Unreinheiten gemeint, da Hundespeichel schwer nachzuweisen sind. Sollte nach besten Bemühen ein Farbfleck übrig bleiben oder ein Geruch oder Beides wird Nachsicht geübt. Eine Najasah kann: Geruch Geschmack Farbe besitzen, damit die Najasah als bereinigt gilt muss der Geschmack entfernt sein, Nachsicht wird bei der Farbe und dem Geruch geübt. Einige wenige unterscheiden zwischen Hund und Schwein wie die Shafi´iyyah (Dort wurde es diskutiert), die Hanabilah haben durch den Qiyas Al-Awla den Schwein mit einbezogen und diesen Schlimmer als den Hund deklariert, da ein Hund in gewissen Situationen einen Zweck besitzt. 2. Kategorie "Bei Urin eines Knaben der noch nicht aus Begierde Nahrung zu sich nimmt genügt es diesen mit Wasser zu besprenkeln(überhäufen)." -->-Der Urin eines Klein Kindes Männlich, Rein Milchgespeisten Kleinkindes welcher keine Natürliche Nahrung begehrt (Es geht auf das allgemeine Essverhalten, nicht um Einzelfälle), bei ihm darf man die Unreinheit besprenkeln. Der Prophet (ﷺ) sagte: "Der Urin eines Knaben wird durch besprengen(Nadh) gereinigt." -Die Muttermilch Exkremente sind dünnflüssiger und weniger Geruchsintensiv weshalb der Prophet (ﷺ) Erleichterung brachte (Vermutung). Die Weibliche Knaben ist hier ausgenommen, es gibt keine klare Begründung, aber gab einige U'lama welche sich dazu äußerten, der Junge wird häufiger getragen.

Die 5 Faraid des Tayammum: 1."Das Abstreichen des Gesichts" -Das Komplette Gesicht muss mit der geweihten Erde gestrichen werden ALLAH sagt: "So streicht euch über euer Gesicht" Stirn bis Kinn, Wange zu Wange (Ohransatz), ohne Mund und Nase. 2."Das Abstreichen der Beiden Händen bis zu den Handgelenken" ALLAH sagt: "...Und eure Hände" -Bis zum Handgelenk, jedoch sollte ein wenig vom Handgelenk eingeschlossen werden 3."At-Tardib - Die Reihenfolge" -Im Tayammum selbst, erst Gesicht dann Hand. -Und im Kombiniertem Einsatz mit Wasser und Tayammum (Wie im Falle einer Verletzung) 4."Al-Muwalah - Kontinuität" -Es sollte ein Akt sein, sowohl der einzelne Tayammum und der Tayammum kombiniert mit dem Wudoo 5."Tai´n An-Niyya - Die Bestimmung der Absicht" -Der Tayammum kann in verschiedenen Sachen zum Einsatz kommen. -Eine Unbestimmte Absicht ist nicht ausreichend. -So soll die Absicht konkret sein, also genau in der Beabsichtigung sein welchen Hadath er damit aufheben will oder als Ersatz für das reinigen einer Unreinheit, wenn er beides zugleich beabsichtigt genügt es für beides. Die 5 Mubtilat(Auslöscher) des Tayammum: 1."Alles was den Wudoo bricht" -Alles was den Kleinen und auch wenn er den Großen Hadath ersetzten auch alles was den Großen Hadath hervorruft. 2."Wiederauffinden für Wasser" -Wenn der Grund für den Tayammum der Mangel an Wasser war, falls das Gebet im vorhinein verrichtet wurde ist dies Gültig und es ist kein Wiederholungs bedarf dar 3."Ablauf der Gebetszeit" -Nach der vorherrschenden Hanbalitischen Ansicht ist der Tayammum ein Zeitlich begrenztes Ritual -Für das nächste Gebet muss erneut (Falls kein Wasser dar ist) der Tayammum vollzogen werden 4."Wegfall des Erlaubnis-Grundes" -Jede Veränderung der Umstände welche den Tayammum erst erlaubt haben machen dieses Ungültig -Es handelt sich nicht nur um zukünftiges Tayammum, sondern auch das Gegenwärtige 5."Das Entfernen des Hilfsmittels" - Beim Teil Wudoo der Verband beispielsweise. -Das Ablegen dessen worüber beim Wudoo gewischt wurde -Sprich sollte das Verband entfernt werden aufgrund dessen Tayammum gemacht wurde, wird es ungültig Vorzugsweise des Tayammum: 1.Niyya Fassen und Basmala 2.Hände auf Erdboden schlagen -Ein Schlag genügt nach korrekter Hanbali Meinung, jedoch Empfohlen sind zwei Schläge, mit Gespreizten und beiden Händen. 3.Gesicht abstreichen -Handinnenfläche Von den Fingeransätze bis zu den Fingerspitzen, mit geschlossenen Fingern. 4.Hände bis Handgelenk abstreichen -und der Restliche teil für die Handinnenfläche werden für die Hände benutzt.

Die Zeit und die Wasserunfähigkeit bei Bedingungen 6 und 7. -->1.Die Gebetszeit muss begonnen haben bevor das Gebet gültig ist, denn der Tayammum ist kein echter Ersatz, sondern nur wie in eine Linzens fürs Beten unter bestimmten Voraussetzungen. Man behält den zustand des Hadath darf jedoch trotzdem das Gebet verrichten. Und der Tayammum muss zur jeder Gebetszeit immer erneuert werden. 2.Die Unfähigkeit Wasser zu benutzen, Also Wasser Losigkeit und bei Befürchtung von Gefahr. -->Wann Wasser Losigkeit als Fazit gilt. -1.Man muss gucken beim Tayammum, das man im zumutbaren rahmen nach Wasser gesucht hat. -2.Hat man kein Eigenes Wasser, aber kann Wasser kaufen dann muss man das Erwerben sofern er Preis üblich ist und man es sich auch Leisten kann. Also wenn man keine Gefahr durch den Erwerb befürchtet, weil die Preise so hoch sind. Ist Wasser da, aber der Preis ist nicht üblich so darf man trotzdem Tayammum selbst wenn man es sich Leisten kann. -3.Wenn Wasser Irgendwo weit entfernt zu finden wäre der Weg dorthin das verstreichen der Gebetszeit bedeuten würde oder es ein unzumutbarer weg wäre, dürfte man den Tayammum vollziehen. -4.Furcht vor Schaden verschiedene Szenarien -->1.Furcht um die eigene Gesundheit, wie Krankheit, Verletzung, Erkältungsgefahr und dies muss ein begründeter Schaden sein und nicht einfach nur Unannehmlichkeiten. 2.Frucht um das Leben anderer, wie jemand der sein Letztes Trinkwasser bei sich hat und aber ein Mensch oder Tier leidet an großen Durst, so setzt man das Wasser fürs Trinken ein und er darf den Tayammum machen. Mehrere Sonderfälle -->1.Und das man dem Durstenden Wasser abgibt -- Die Ulama betonen das das retten der Leben Vorrang hat und dies ebenso gilt für jedes geschützte Tier (Nutz Tiere), dieS schließt aber schädliche Tiere, oder Feindliche Kämpfer aus. 2.Wenn man Wasser hat aber zu wenig. -- Die Hanabliah verlangen hier einen Kombinierten Ansatz, d.h. man benutzt das Wasser so viel wie möglich und nutz für den Rest den Tayammum, "Wenn ich euch etwas auftrage dann erledigt davon was ihr könnt." (Hadith). Bsp; Jemand hat nur so viel Wasser das er nur Gesicht und Arme waschen kann, führt dann Tayammum aus um die rituelle Waschung fürs Gebet zu erledigen. 3.Tayammum bei Zeit Mangel -- Wenn man Wasser prinzipiell erreichen kann, aber die Zeit würde verstreichen dadurch. Hier differenziert man zwischen normalen Personen und Reisenden. -->1."Wenn der Reisende auf Wasser trifft, aber die Zeit knapp geworden ist. Oder er weiß das er erst nach erreichen der Zeit an die Reihe kommt (Bsp; Brunnen), der weicht auf Tayammum aus, jemand anderes jedoch nicht auch wenn die Zeit dadurch verpasst würde." -1.Der Reisende der kann den Tayammum machen, wenn er befürchtet die Zeit zu verpassen (Er muss nicht auf den Letzten Moment warten, sondern er kann im Voraus abwägen ob der dran kommt oder nicht.), hier hat die Gebetszeit Vorrang. -2.Für einen Ortsansässiger, der soll das Gebet nachhohlen und den Wudoo vollziehen, denn der Ortsansässiger hat genug Zeit gehabt Wasser zu organisieren, so gibt man ihn nicht die Erleichterung des Tayammums und ihn trifft eine gewisse mit Schuld. 4."Wer zu Gebetszeit Wasser ausleiert oder daran Vorbei geht, obwohl er die Gebetswaschung vornehmen könnte und weiß das er anderswo kein anderes Wasser finden wird der Handelt Haram." -- Verbot vorhandenes Wasser absichtlich zu verschwenden, nur um den Tayammum auszuführen. Vor dem eintritt der Gebetszeit ist er zu nichts verpflichtet, sondern nur nach dem Eintritt der Gebetszeit. Wenn Jemand jetzt diese Sachen nicht beachtet hat also, das Wasser ausleierte und an einer Wasser quelle vorbei geht, so macht er Tayammum und betet auch dann damit. Und er muss es nicht nachhohlen, jedoch sündigt er hier drin. 5."Findet Jemand der eine kleine Unreinheit hat an seinem Körper und Gewand Najasah und hat Wasser das nicht für alles ausreicht, so ist er Verpflichtend sein Gewand zu Waschen, bleibt vom Wasser etwas übrig wäscht er seinen Körper, bleibt dann noch etwas übrig nutzt er es für seine Rituelle Reinigung, wenn nichts mehr übrig ist dann macht er den Tayammum." -- Was macht man bei begrenztem Wasser und gleichzeitiger Unreinheit vom Körper. (Mufradat des Madahabs) -->Im Madhab heißt es "Das das Reinigen von Konkreter und Physischer Reinheit geht vor", denn für den Wudoo gibt es einen Ersatz nämlich den Tayammum, jedoch bei der Physischen Unreinheit gibt es keinen Ersatz, sie ist entweder existent oder nicht existent. Rheinfolge vom Nutzen des Wasser zur Reinigung: 1.Als erstes wäschts du die Externen stellen (alles was nicht am Körper ist, also Gewand usw...) ab. -Zuerst die Externen Stellen, denn dafür ist per Konsens kein Ersatz, 2.Als zweites wäscht du dann den Körper. -Dann die Körper Stellen, weil hier per Mehrheitlicher Meinung nichts als die Physische Bereinigung mit Wasser zu frage kommt, Es gibt die Auffassung das im Notfall für die Körperliche Unreinheiten auch der Tayammum gemacht werden kann und dies ist sogar der Madhab 3.Als drittes die Rituelle Reinigung. -Dann erst die Waschung des Hadaths, weil es hier für per Konsens einen Ersatz gibt. Beispiel; Jemand hat auf seiner Hose, Körper Blut und er hat auch kein Wudoo, dann benutzt er es erst für die Hose, dann für sein Körper falls noch etwas übrig bleibt, für das Wudoo bleibt nichts dann macht der Tayammum.

Kapitel des Tayammum Der Tayammum ist eine ganz besondere Erleichterung den Allah der Islamischen Gemeinschaft gewährt hat. Deswegen hat de Prophet (ﷺ) auch den Tayammum zu den Sachen gezählt die seine Sharia auszeichnen, gegenüber zu den früheren. Und er stellt eine alternative Form der Rituellen Reinigung da we die Verwendung von Wasser unmöglich oder schädlich ist. Sprachlich: Der Begriff Tayammum bedeutet das anstreben/die Absicht etwas zu erreichen. Terminologie: Das Rituelle bestreichen des Gesichts und der Hände mit reinem Erdboden in einer bestimmten Art und Weise, um jene Handlungen ausführen zu können die eine Tahara voraussetzten. Die Legitimität ist durch den Quran, der Sunnah, und den Konsens der Gelehrten bestätigt --> Vers des Wudoo "Oh! die Ihr Glaubt. Wenn ihr zum Gebet aufsteht dann wascht euch das Gesicht und eure Hände bis zu den Ellenbogen und Streicht über euren Kopf und wascht eure Füße bis zu den Knöcheln. Und wenn ihr ihm Zustand der Unreinheit seid, dann reinigt euch. Wenn ihr Krank seid oder auf einer Reise oder einer von euch die Toilette besucht oder ihr Frauen berührt habt und dann kein Wasser findet, so sucht reine Erde und streicht euch damit über das Gesicht und die Hände." (Quran). Und ein Hadith von Aisha (r.a) berichtet - Sie erzählten: "Das sie mit dem Propheten (ﷺ) reisten und als wir an dem Ort ankamen, verlor ich eine Halskette und der Gesandte Allahs (ﷺ) hielt an um danach zu suchen und die Menschen hielten mit ihm an." Und sie waren an einem Ort wo sie kein Wasser hatten und sie hatten auch kein Wasser bei sich. "Dann kamen die Leute zu Abu Bakr und sagten: "Siehst du nicht was Aisha getan hat, sie hat den Gesandten Allahs (ﷺ) und die Leute angehalten obwohl sie nicht an einem Ort mit Wasser sind und auch kein Wasser haben." dann erzählt sie weiter: "Das Abu Bakr kam, während der Gesandte Allahs (ﷺ) mit seinem Kopf auf ihrem Schenkel schlief und Er sagte zu ihr: "Du hast den Gesandten Allahs (ﷺ) und die Leute aufgehalten obwohl sie kein Wasser haben." Und dann erzählt sie weiter: "Abu Bakr tadelte mich und sagte: "Du hast den Gesandten Allahs (ﷺ) und die Leute aufgehalten obwohl sie kein Wasser haben.", und begann mich mit seiner Hand in die Seite zu stoßen und sie sagt "nichts hielt mich davon ab mich zu bewegen außer das der Gesandte Allahs (ﷺ) auf meinem Schenkel lag." Und er schlief bis es Morgen wurde und es kein Wasser gab. Dann Offenbarte Allah den Vers über den Tayammum." Und daneben gibt es den Konsens der Ahlul Ilm Er (der Tayammum) ist mit acht Bedingungen gültig: "1.Die Absicht," "2.der Islam," "3.die Vernunft," "4.der tamyîz," -->Er darf kein Pflichtgebet Vorbeten "5.der istinja oder istimar," -->nur wenn er die Reinigen vornehmen muss, weil er vorher die Notdurft verrichtet hat nicht Grundsätzlich. "6.Eintritt der Gebetszeit. Folglich ist der tayammum vor Eintritt der Gebetszeit unwirksam, so auch für das freiwillige Gebet zu den Verbotszeiten." -->-Der Tayammum hebt nicht den Hadath auf, er ist ein befristeter Notersatz für die normale Waschung. Und wenn du den Tayammum für das Gebet vollziehst darfst du bis zur nächsten Zeit alles andere was die Tahara benötig ausführen, denn das Gebet ist die höchste Instanz. Die Hanabilah --> "Wer keinen Wasser findet der soll tayammum machen, er soll das nutzen auch wenn er zehn Jahre kein Wasser findet. Wenn er dann Wasser findet dann soll er Wudu machen" (Hadith), Würde der tayammum den Hadath aufheben so wäre der Wudoo er fällig, wenn der tayammum gebrochen ist und deswegen sagen die Hanablilah der Prophet (ﷺ) gesagt "Wenn er dann Wasser findet dann soll er Wudu machen" -Tayammum bricht mit dem auslaufen vor der Gebetszeit, so muss man ihn beim eintritt der Gebetszeit erneuern. "7.Unmöglichkeit Wasser zu benutzen, es sei es wegen dem Fehlen von Wasser oder wegen Schadens­ Befürchtungen bei Nutzung von Wasser." -->Verschieden Fälle. -1.Wasser fehlt vollständig, z.B.: Er ist in der Wüste und findet kein Wasser, oder gestifteter Brunnen -2.Es ist vorhanden aber gesundheitlich schädlich, z.B.: Das Wasser ist schädlich für einen bei Krankheit, oder draußen im Kalten tayammum, weil man Krankheit befürchtet. -3.Vorhandenes Wasser, welche Lebensnotwendig ist. Also man hat Wasser, aber es wird zum Überleben benötigt sei es für einen selbst, oder einen anderen, oder für seine schützenswerte Tiere. -4.Wasser ist vorhanden, aber unerreichbar oder unzumutbar. Bsp; zwischen dir und dem Wasser ist Gefahr, wie ein Wildschwein, oder wenn du rausgehst wirst du ausgeraubt, oder du verlierst deine Reisbegleitung z.B.: Er ist im Bus und wenn er aussteigt verliert er den Anschluss. Aber man muss gucken beim Tayammum, das man im zumutbaren rahmen nach Wasser gesucht hat. 8."Es muss reines und erlaubtes Erde material sein." -->-Der Tayammum muss mit unbenutzter reiner und erlaubter Erde erfolgen die nicht durch Feuer verändert wurde und die einen Staub abgibt wenn er an der Haut haften bleibt. Zum Beispiel Sand an den Stränden könnte man nicht verwenden, weil er nicht an der Haut haftet.

16 Empfohlene Ghsul Anlässe 1."Die besonders betonte (eindringlich empfohlene) Waschung ist für das Freitagsgebet an dessen Tag, für einen Mann, der am Freitagsgebet teilnehmen wird." -->3.Bedingungen -1.Am Tag des Freitags -2.Für einen Mann -3.Für den der am Freitagsgebet auch teilnehmen wird. Ideal ist es den Ghusl kurz vor Anbruch zur Moschee zu vollziehen. Zweck-->Reinheit vor großem Zusammenkommen. 2."Dann wegen der Waschung eines Verstorbenen." Der Prophet (ﷺ) sagte: "Wer einen Toten gewaschen hat der soll danach den Ghusl vollziehen." - Die Ahlul Ilm verstehen dies als Empfohlen nicht als Pflicht. 3."Dann (die Waschung) zum ʿId, an dessen Tag." -->3.Bedingungen + -1.Am Tag des ʿId Tages -2.Für Mann und Frau -3.Für die die am ʿId-Gebet Teilnehmen Zweck-->Reinheit vor großem Zusammenkommen. 4."Und (die Waschung) für den Kusūf (Sonnenfinsternis oder Mondfinsternis)" -Fürs Gebet, und ideal direkt beim Eintritt der Sonnenfinsternis oder Mondfinsternis. Hanbalitische Meinung--> Um Rein und Demütig zu beten. 5."und dem Erbitten von Regen" ( -Ideal kurz vor dem verlassen des Hauses Zeil--> Reinheit & Demut beim erbitten von Regen. 6."und für denjenigen, der verrückt/wahnsinnig wurde (dann aber wieder zu sich kam)" 7."und für den, der in Ohnmacht fiel (und dann zu sich kam)." -Nach Ohnmacht und nach Genesung von Wahnsinn Hanbalitische Sunna--> Um Körper und Geist zu erneuern. 8."Und für die Dauerblutung (Mustahada) der Frau, (diese Waschung gilt) für jedes Gebet." Der Prophet (ﷺ) befahl: "Bade vor jedem Gebet." Er (ﷺ) sagte dies zu Umm Habiba (sieben Jahre hatte sie dieses Problem gehabt), die Schwester von Zaynab bintu Jash --> Es ist Mustahab nicht Verpflichtend. Der Wortlaut dieses Hadtih kam so nicht in den Sahih Hayn vor, der Begriff in den Sahih Hayn "Der Prophet (ﷺ) befahl ihr den Ghusl zu nehme" und sie Pflegte es vor jedem zu Gebet zu tuen. Zaynab bintu Jash ist die Frau und die Cousine vom Propheten (ﷺ) und die Ex-Frau von Zayd, und das besondere dieser Ehe ist das sie von Allah geschlossen wurde, ohne Wali und ohne Zeuge. Und Zaynab pflegte damit vor den anderen Frauen zu Praalen 9."Für den (Eintritt in den) des Ihrām" -Sunna für Hadj und Umra --> Überliefert über den Propheten (ﷺ) das er zum Zeitpunkt seines Ihram entkleidete und den Ghusl entnahm (At-Tirmidhi), selbst bei Menstruation & Wochenbett auch wenn er den Hadath nicht aufhebt -->Überliefert von Aisha (r.a) und ebenfalls von Asma, Er befahl Asma bint Unays und sie war Wochenbettnerin, das sie den Ghusl nimmt beim Ihram und ebenfalls bei Aisha (r.a) als Menstruierende war. 10."Für das Betreten von Mekka" 11."und dessen haram" 12."und zum Stehenbleiben am (Berg) ʿArafah" -Ideal vor dem Mittag des 9.Dhul Hidja 13."Und für den Ṭawāf des Besuchs (az-ziyārah)" 14."Und (ebenso) für den Ṭawāf der Verabschiedung (al-wadāʿ)" -Frische zum Abschit vom Haus Allahs 15."Und für den nächtlichen Aufenthalt am Muzdalifah" "16.Und für den Steinwurf (Rami Al-Jimar)"

Sunnan vom Ghusl "Und die sunan (des ghusl) sind: Der Wudoo bevor (man den ghusl vollzieht), die Beseitigung von groben Verschmutzigen (am Körper), dass man das Wasser dreimal auf seinen Kopf schüttet, und (ebenso) dreimal auf den restlichen Körper (schüttet), der tayamum, die muwalah, (und) dass man mit der Hand seinen Körper bestreicht, (und) dass man die Waschung der Füße an einem anderen Ort wiederholt." -->1.Wudoo vor dem Ghusl, bei den Füßen gibt es 2 Möglichkeiten (Siehe Punkt 8.). 2.Vor dem Beginn des Ghusl die grobe Verschmutzungen am Körper zu beseitigen. --> Maymunah (r.a) Überliefert: "Das der Prophet (ﷺ) zuerst die am Körper befindlichen Verunreinigungen säuberte bevor er den Wudoo oder den Ghusl vollzog." 3.Wasser über den Kopf dreimal hintereinander zu gießen. --> In der Sunna heißt es "Das der Prophet (ﷺ) sein Haupt dreimal mit Wasser übergoss, um sicher zu stellen das das Haar durchdrungen und er Kopf komplett besetzt ist." 4.Dreimaliges Waschen des restlichen Körpers --> "Über die Rechte und Linke Hälfte" (Sunnan) 5.Der tayamum --> erst die Rechte Seite und dann die linke Seite 6.Die muwalah (Ununterbrochene Rheinfolge) --> Beispiel; Du hast beim Ghusl vergessen dein Mund auszuspülen und es fällt dir erst nach 30 min erst ein (kein Zweifel), so darfst du beim Ghusl nach 30 min hingehen und dein Mund ausspülen und der Ghusl ist hergestellt. Beim Wudoo wäre dies nicht gültig, da dies dort eine Bedingung ist. 7.Mit der Hand über den Körper streichen. --> Im Hadith von Aisha (r.a) wird berichtet: "Der Prophet (ﷺ) hat beim Ghusl sein Haar durchkämmt und über seinen Körper gestrichen." 8.Beim Waschen der Füße beim Wudoo gibt es 2 Möglichkeiten. -->1.Entweder das man das aufschiebt und am ende des Ghusl macht. -Im Hadith von Maymunah wird erwähnt: "Dasd der Prophet (ﷺ) seine Füße zuletzt an einem seperaten Ort wusch.", wie auch im Dalil at-Talip es genannt wird "(und) dass man die Waschung der Füße an einem anderen Ort wiederholt." 2.Oder das man das schon vorher beim Wudoo macht. Es wird auch von Maymunah diese Art erwähnte. Bestimmte Reglungen zur Absicht. "Und wer einen erwünschten ghusl oder einen verpflichtenden (ghusl) beabsichtigt, so genügt dass Eine dem Anderen." -->-Man darf mit einem einzigen Ghusl, es für mehreres beabsichtigen, z.B.: Wenn jemand mit Janaba am Freitag, beim Ghusl die Absicht für das aufheben der Janaba hat impliziert dies auch die Sunnah mit, allerdings denken einige Gelehrten an: "Wer nur an die Janaba dachte und die Freitags Sunnah Ghusl nicht im Kopf hatte, zwar beten darf aber den Lohn für dein Freitags Ghusl eventuell verpasst.", deswegen ist es empfohlen die Absicht für die Sunnah nicht völlig zu vergessen. -Wenn jemand die Absicht hat den Großen und kleinen Hadath aufzuheben oder allgemein den Hadath (ohne Klassifizierung) mit dem Ghusl, so ist es genügend für beides und der Hadath ist vollständig aufgehoben. -Das man die Absicht auf eine Bestimmte Handlung hat die nur mit Ghusl und Wudoo erlaubt ist, z.B.: Das Gebet oder den Mushaf zu berühren oder auch der Tawaf. Wenn er also eine Absicht fasste eine Sache zu verrichten die ohne Wudoo und ohne Ghusl zusammen nicht erlaubt ist dann genügt sein Ghusl für beides. Empfohlene Wasser Menge bei der Tahara. "Es ist erwünscht, den Wudoo mit der Menge von einem mudd auszuführen. Er entspricht 1 1/3 vom irakischen rîl; und 2 4/7 jerusalemische ûûqîya. Für den ghusl ein sâ: 5 1/3 irakische rîl und 10 2/7 jerusalemische ûûqîya. Übermäßiger Verbrauch ist unerwünscht, nicht aber eine vollständige Waschung mit weniger als Vorab bezeichnetem." -->Beim Wudoo -Von der Sunna etwa ein mudd = ca. Inhalt von zwei hohler Hände, und dies ist ca.500 mL Beim Ghusl -Von der Sunnah etwa ein sâ = ca.4-5 mudd also dem vierfachen, und dies ist ca.2-3 L -->Anas (r.a) Berichtete: "Der Prophet (ﷺ) nahm den Ghusl mit ein 1 sâ bis 5 mudd und machte Wudoo mit einem mudd.". Beim Wudoo ist dies realistisch aber nicht bei Ghusl nach dem heutigen Standard, ein durchschnittlicher Duschkopf verbraucht 12-15 Liter pro Minute = 5min Duschen entsprechen 60-75 Liter. Man soll auch nicht weit darunter liegen. -Der Israf ist verpönt. Orte an denen der Ghusl erlaubt ist oder verpönt ist oder nicht erlaubt ist. "Der ghusl ist in der Moschee gestattet, wenn damit nicht geschadet wird. Auch im Hammâm, wenn gewährleistet ist, nichts Verbotenes zu tun. Sollte dies befürchtet werden ist es verpönt. Sollte es sicher sein, dann verboten." -->Ibn Qudamah sagte: "Es ist unbedenklich die Gebetswaschung zu vollziehen, wenn man damit niemanden stört."

Die Bedingungen des Ghusls sind 7 1."Der Abbruch/Unterbrechung dessen, was ihn den Ghusl fällig macht." -->Die Ursache die den Ghuls verpflichten muss vorbei sein, Bsp; Monatsblutung muss die Blutung komplett vorbei sein. 2."Die Absicht" -->Ohne die Absicht ist die Tat ungültig. 3."Der Islam" -->Der Muslim ist dazu gefordert und ohne Islam wäre es nicht Gültig. 4."Der Verstand" -->Der Geistig gestörter kann keine richtige Absicht fassen. 5."Der Tamyiz" (Unterscheidungsalter) -->7 Mondjahre und aufwärts. 6."Tahur-Wasser, welches mubah ist." -->Es muss reinigend und zugleich erlaubt sein. 7."Die Beseitigung dessen, was (dem Wasser) verhindert (Die Haut/die Körperteile) zu erreichen." -->Wie z.B.: Nagellack, Wasserabweisende Sonnencreme oder Wasserabweisendes Öl. Wajib Handlung vom Ghusl ist 1 1."Und der Wajib (des Ghusl) ist die Basmala und bei Vergesslichkeit entfällt sie" -->Wenn man eine Imam hat der sie absichtlich nicht tut guckt man ob er gegen seine Überzeugung handelt oder mit, denn es gibt die Meinung das die Basmala nicht verpflichtend ist. Fard Handlungen vom Ghusl. "Und der Fard des Ghusl ist, dass das Wasser den gesamten Körper erreicht, ebenso das innere des Mundes und der Nase. (und) selbst das, was vom Geschlechtsteil einer Frau während sie sitzt, um ihr Bedürfnis zu erledigen zu sehen, und selbst der Haaransatz./ (das Innere ihrer Haare, und Die (geflochtenen/Dut) Haare müssen geöffnet werden, bei der Waschung wegen Menstruation und Wochenbett) (aber nicht bei der Janaba))." "Bei der richtigen Ausführen (der Waschung) reicht die (überwiegende) Annahme:" -->-Im Grunde ist es das der Gesamte Körper (Mit Mund, Nase und die Ohren müssen auch Nass sein aber nicht zwangsläufig mit dem Finger) in einer der Regel entsprechenden Weise, mit reinem Wasser gereinigt wird. "Der Gesandte Allahs (ﷺ) goss zu beginn Wasser über seine Hände und Wusch sie dann zwei mal oder dreimal, dann Wusch er Mund und Nase aus [...]" (Hadith von Maymunah) -Einige Sachen die die Frauen betreffen --> Alles was zum äußeren Körper gehört muss gewaschen werden und nicht das Innere, Hierzu zählen die Hanabilah auch Mund und Nase und bei der Frau nochmal extra das Geschlechtsteil was beim Hocken sichtbar ist und dies muss auch gewaschen werden. -Es Darf keine Körper Partie ausgelassen werden. -Das Wasser muss bis an die Haaransätze gelangen, also nicht nur außen sondern bis zu den Wurzeln und es muss durch die Haare gehen. Und in bestimmten fällen bei Frauen, wie das ende der Menstruation und bei Wochenbett müssen die Haare gelöst werden für den Ghusl. -->In einem Bericht von Aisha (r.a), das der Prophet (ﷺ) beim Ghuls mit den Fingern durch die Haare fuhr bis er annahm das die Haut darunter genug befeuchtet war. Der Prophet (ﷺ) sagte: "Löse dein Haar und mach den Ghusl." --> Überliefert auf Aisha. Und Ummu Salama fragte den Propheten (ﷺ): "Ich bin eine Frau die Festgebundenes Haar trägt muss ich ihn für den Janaba Ghusl aufmachen?." Er (ﷺ) sagte: "Nein". Die Vermutung/überwiegende Annahme nach richtiger Ausführern ist ausreichend und es muss nicht Wissenschaftlich nachgewiesen werden.

4."Der Islam eines Kafirs (d.h. wenn er konvertiert), selbst (wenn es sich um) einen murtadd handelt." -->-Der Ghusl wird erst fällig wenn man eine Gottesdienstliche Handlung durchführen möchte, z.B.: Wenn er Beten will. Der Gesandte Allah (ﷺ) hat den Leuten nach den Konversion den Ghusl anbefohlen, sowie berichtet von Qais Ibn Asim das der Gesandte Allahs (ﷺ) ihm bei seine Annahme des Islams befahl: "Bade dich mit Wasser und Lotusblättern." - Lotusblätter sind eine Empfehlung hier. "Wahrlich die Mushrikun sind unrein" (Quran) - dies bezieht sich primär auf das innere, aber es liegt nahe das der Ghusl auch auf die äußerliche Reinigung symbolisiert wird 5."Das Versterben eines Muslims nur zweck des Ritus." -->-Verstirb ein Muslim ist es eine Fard Al-Kifaya (Gemeinschaftspflicht), seinen Körper vollständig zu waschen und rituell zu reinigen. (min.1 Person) Die Grundlage ist der Konsens der Muslime zur Zeit des Propheten (ﷺ) das die Toten immer gewaschen wurden. Ein Gefährte verstarb und der Prophet (ﷺ) antwortete: "Wasch ihn mit Wasser und Lotusblättern." -Ausnahme; 1.Der Märtyrer der auf dem Schlacht Feld stirbt, der wird nicht gewaschen der Prophet (ﷺ) hat die verstorbenen in der Schlacht von Uhud ungewaschen begraben, damit sie in ihrem Blut am Jüngsten Tag auferstehen. 2.Bevor die Seele eingehaucht wurde bei Fehlgeburten. 6."Der Austritt der Monatsblutung" (Beendigung der Monatsblutung) -->-Nach dem aufhören der Blutung wird der Ghusl fällig, um Gottesdienstliche Handlungen auszuführen. -Die Menstruation dauert im durchschnitt 6-7 Tage und maximal 15 Tage, der Ghusl ist erst gültig nach dem das Blut komplett aufgehöhrt hat zu Bluten. Allah sagt im Quran bezüglich der Menstruierenden Frauen "Und kommt ihnen (Menstruierenden Frauen) nicht nahe (Geschlechtsverkehr) bis sie rein sind und wenn sie sich gereinigt haben, dann kommt zu ihnen wie Allah es euch geboten hat." (Quran) - "bis sie rein", bezieht sich auf das ende der Menstruation und "wenn sie sich gereinigt haben", bezieht sich auf den Ghusl -100% Konsens unter den Gelehrten 7."Der Wochenfluss (nach der Geburt)" -->-Gleicher Status wie das Menstruation Blut. -wird fällig entweder wenn der Wochenfluss vollständig versiegt ist oder nach maximal 40 Tagen nach der Entbindung. Wenn kein Wochenfluss vorliegt so ist kein Ghusl verpflichtend. (Murtamid der Madhab)

Bezogen auf den 1.Punkt Hadith überliefert von Hussein Ibn Qabisa von Ali: "Ich war ein man der häufig Lusttropfen und ich Pflegte mich so oft zu (voll-)Waschung, bis mein Rücken rissig wurde." Dies wurde bei dem Propheten (ﷺ) erwähnt, und dann sagte Er (ﷺ): "Tue das nicht, wenn du den Lusttropfen erfährt so, dann Wasche dein Glied und vollziehe den Wudoo. Wenn du jedoch Wasser ergießt (stoßartig) dann vollziehe dies (volle-) Waschung." (Abu Dawud) Ummu Salama erzählt das Ummu Sulail kam zum Propheten (ﷺ) und sagte: "Oh! Gesandter Allahs, Allah schämt sich nicht vor der Warheit, muss eine Frauen den Ghuls vollziehen wenn sie einen feuchten Traum hatte.", Und Er (ﷺ) antwortete: "Ja! Wenn sie das Wasser sieht.", dann bedeckte Ummu Salama ihr Gesicht, und sie sagte dann: "Oh! Gesandter Allahs, haben Frauen auch feuchte Träume", und Er (ﷺ) sagte: "Möge deine Rechte Hand Staubig werden." --> "Möge deine Rechte Hand Staubig werden.", Hier ist eine Verwunderung gemeint das sie das nicht weiß, ein leichter Tadel, dies ist eine Idiomatische Redewendung; Bsp: "Ins Kalte Wasser schmeißen", ist nicht wörtlich gemeint. 2."Wenn man empfindet, dass der Erguss in Bewegung kommt. Sollte er dies empfinden, es aber nicht ausgeworfen wird, ist die Vollwaschung fällig. Sollte er sich dann waschen, und das Ejakulat im Nachhinein ohne Klimax ausfließen, ist die Wiederholung nicht fällig." -->Imam Ahmad vertrat die Meinung das schon das Deutliche empfinden des Samens den Janaba zustand herbeiführen, und begründet wird dies damit das der Ursprüngliche Ort schon verlassen wurde und man es durch zurückhalten nicht herausgeführt hat, so wird der Ghusl fällig wenn es aber nach eine Weile doch noch heraustritt, so muss der Ghusl nicht wiederholt werden. (Mufradat) 3."Penetration der Eichel oder ihr Ausmaß ohne Verhüllung/Verhütung in eine Vagina bzw. Analkoitus, auch wenn es sich um eine Leiche (Mit Nekrophilie) oder ein Tier (Zoophilie) handelt." -->-Es geht ihr Grundsätzlich um den Geschlechtsverkehr, also jeder Geschlechtsakt bei dem die Männliche Eichel vollständig in den Menschlichen oder Tierischen Scheiden oder After Eingang eingeführt wird, verpflichtet den Ghusl. Es ist nicht die Berührung der zwei Geschlechtsglieder, sondern die Penetration = das die Eichel min. in die Körper Öffnung penetriert wird. Hadith "Wenn die beiden beschnittenen Teile zusammentreffen." -der Ghusl wird fällig, selbst wenn es nicht zum Samenerguss kommt -Irrelevant ob es im erlaubten oder verbotenem Rahmen geschieht. -Es darf kein Isolierender Gegenstand dazwischen sein, wie zum Beispiel; ein Stoff oder eine Verhütung. -Für beide Partner verpflichtend